發(fā)展與審美

前言

發(fā)展問題在我們這個時代具有舉足輕重的意義，可以說“對整個發(fā)展問題的看法同時就是理解現(xiàn)實和現(xiàn)時代的鑰匙”（佩魯），而人的發(fā)展問題更是發(fā)展問題的核心和目的。隨著現(xiàn)代化的推進，人的發(fā)展進入了一個新的階段：人類憑借科學(xué)技術(shù)的力量逐漸擺脫自然的強制和壓迫，在社會關(guān)系層面獲得了更多的自由和平等，人的主體作用不斷提升，人的獨立性和自主性極大增強。但現(xiàn)代化是一把“雙刃劍”，它促進了人的發(fā)展，也帶來了人的發(fā)展的一系列新問題：諸如人與自然關(guān)系的疏遠、人與社會關(guān)系的緊張、人自身的多重異化等等，人的發(fā)展已經(jīng)陷入困頓中。隨著21世紀社會歷史的展開，人的生存樣態(tài)將表現(xiàn)為何種特征？人的發(fā)展將要實現(xiàn)何種解放？人的自我完善和超越之基如何勘定和指認等等，所有這些都是人的發(fā)展研究需要進一步回答的問題。陳媛博士的《發(fā)展與審美》一書以人的發(fā)展研究為主題，深刻把握了人類生活世界呈現(xiàn)的審美化趨勢，在吸收國內(nèi)外有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，從審美的視角探討了人的發(fā)展的問題。人的發(fā)展在本質(zhì)上是人從自然強制和社會關(guān)系束縛中的不斷解放，是人自身內(nèi)在素質(zhì)的不斷豐富和完善，是人類生存現(xiàn)實的不斷超越，審美活動是人的本質(zhì)力量的對象化，因而是人的發(fā)展的基本維度。從現(xiàn)實性上看，人的發(fā)展的審美維度意味著人從現(xiàn)代化帶來的物質(zhì)主義和功利主義造成的單向度中解放出來，意味著人的發(fā)展要超越現(xiàn)代化的局限性生存，意味著人在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的自我確證和自我提升，人的發(fā)展的審美維度的探討必然為人的發(fā)展的研究提供新的視角，開辟新的領(lǐng)地?！栋l(fā)展與審美》一書立足于馬克思主義的實踐生存論，深入挖掘馬克思主義經(jīng)典作家人學(xué)理論的審美內(nèi)涵，從人的活動、人的關(guān)系、人的需要來論證人的發(fā)展的審美維度是人的生命的本體訴求，并從這三個層次來理解審美的實踐生存論內(nèi)涵：審美活動是人的表現(xiàn)生命的活動，審美關(guān)系是人的表現(xiàn)生命的關(guān)系，審美需要是人的表現(xiàn)生命的需要，人的表現(xiàn)生命需要的滿足形成人的發(fā)展的審美價值。在理論方法上，這部著作把馬克思關(guān)于人的發(fā)展歷史形態(tài)的三階段理論和美學(xué)界關(guān)于人的審美需要的三種歷史形態(tài)的理論有機結(jié)合在一起，考察了人的發(fā)展審美之維的歷史規(guī)律，并在借鑒西方現(xiàn)代性的建設(shè)性經(jīng)驗、汲取中國傳統(tǒng)文化的歷史資源基礎(chǔ)上，從精神文化、生存方式、社會整體超越三個方面指出當代中國人的發(fā)展的審美之維的實踐路徑。真正的學(xué)術(shù)背后總是蘊涵著深切的人文關(guān)懷，這種學(xué)術(shù)真情乃是學(xué)術(shù)的靈魂之所在，也是研究者最強大的精神動力。伴隨著中國現(xiàn)代化進程的深入，當代中國人不可避免地遭遇了現(xiàn)代化的發(fā)展困境。陳媛的博士學(xué)位論文《論人的發(fā)展的審美之維》基于對當代中國人的現(xiàn)代化發(fā)展問題的深切關(guān)注和理性思考，選擇從審美角度探討人的發(fā)展問題。這個選題要求研究者深入系統(tǒng)地掌握馬克思主義人學(xué)理論、現(xiàn)代性理論和審美理論，要求研究者綜合多個學(xué)科的理論與方法，因而是一個富有挑戰(zhàn)性的選題。陳媛接受了這個挑戰(zhàn)，并為之付出了巨大的心血和艱苦的努力。她的博士論文幾經(jīng)修改，不斷完善，在通訊評審和答辯中得到了專家學(xué)者們的肯定。這本著作就是在她的博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改而成的，它是陳媛三年的學(xué)習和研究成果，更是她一直以來關(guān)注和思考人的發(fā)展問題的結(jié)晶。當然，這部著作只是陳媛學(xué)術(shù)思考的階段性成果，是她學(xué)術(shù)道路的新起點。她的探討尚處于起步階段，作為她的導(dǎo)師，我欣然期待并祝愿她在人的發(fā)展的理論研究和實踐探索中有更多的收獲。

內(nèi)容概要

　　本書以人的發(fā)展研究為主題，梳理了西方現(xiàn)代性理論中的審美救贖思想，論證了作為人類社會生活的基本方面和生存體驗是人的生命的本體訴求，審美是人的自由全面發(fā)展的重要主題，并從精神文化、生存方式、社會整體超越三個方面指出了當代中國人的發(fā)展的審美之維的實踐路徑，從而為人的發(fā)展的研究提供了新的視角，開辟了新的領(lǐng)地。

作者簡介

陳媛，1968年生，廣西陸川人。1992年獲得廣西師范大學(xué)法學(xué)學(xué)士學(xué)位，2003年獲得中山大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，2008年獲得中山大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任廣西民族大學(xué)政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，社會性別與發(fā)展研究中心副主任，廣西馬克思主義中青年理論專家培養(yǎng)對象，廣西倫理學(xué)會理

書籍目錄

序鐘明華前言引論　完美的渴望　一　生活巨變與發(fā)展轉(zhuǎn)向　二　審美星叢中人的發(fā)展研究　三　實踐生存論基礎(chǔ)上的歷史與現(xiàn)實視界第一章　人的當代發(fā)展困境和審美吁求　第一節(jié)　發(fā)展危機：現(xiàn)代性的社會體驗　　一　現(xiàn)代性及其社會發(fā)展危機的界說　　二　現(xiàn)代性社會發(fā)展危機的形成和表征　　三　現(xiàn)代性社會發(fā)展危機的總體特征　第二節(jié)　發(fā)展困境：現(xiàn)代人的發(fā)展遭遇　　一　人的能力發(fā)展困境：創(chuàng)造與破壞的頡頏　　二　人的精神發(fā)展困境：升華和沉淪的糾結(jié)　　三　人的身體發(fā)展困境：理性暴政和感性放任　第三節(jié)　審美吁求：發(fā)展困境的生活現(xiàn)象學(xué)分析　　一　日常生活審美化現(xiàn)象的實存　　二　“美”還是“反美”：生活審美化的性質(zhì)紛爭　　三　一個歷史唯物主義的視角：人的發(fā)展的審美吁求第二章　發(fā)展的審美理論辯證　第一節(jié)　人的生命活動的審美辯證　　一　人的生命活動的發(fā)展本性　　二　人的生命活動的審美規(guī)定　　三　人的生命活動的功利性和審美性　第二節(jié)　人與世界關(guān)系的審美辯證　　一　人的關(guān)系性存在　　二　人與世界關(guān)系之真實　　三　人與世界審美關(guān)系的展開　第三節(jié)　人的發(fā)展價值的審美辯證　　一　人的發(fā)展價值問題的甄別　　二　人的發(fā)展價值的內(nèi)涵規(guī)定　　三　人的發(fā)展的功利價值和審美價值第三章　人的發(fā)展歷史形態(tài)的審美考察　第一節(jié)　原始全面發(fā)展的人與審美的自然化　　一　原始全面發(fā)展的人的生命活動：功利與審美的同一與交織　　二　原始全面發(fā)展的人的審美意識：客觀的美　　三　原始全面發(fā)展的人的審美評價：自然的尺度　第二節(jié)　片面發(fā)展的人與審美的藝術(shù)化　　一　片面發(fā)展的人的生命活動：功利與審美的分化和對立　　二　片面發(fā)展的人的審美意識：主觀的美　　三　片面發(fā)展的人的審美評價：藝術(shù)的尺度　第三節(jié)　全面發(fā)展的人與審美的生活化　　一　兩個提法的辨析：“個人的全面發(fā)展”與“人的自由全面發(fā)展”　　二　全面發(fā)展的人的生命活動：功利與審美的交融與統(tǒng)一　　三　全面發(fā)展的人的審美意識：生活的美　　四　全面發(fā)展的人的審美評價：生命的尺度第四章　現(xiàn)代性審美救贖的理論探索　第一節(jié)　席勒的審美救世方案　　一　審美救世的人性依據(jù)：性格完整的人　　二　審美救世的現(xiàn)實指向：人的感性沖動和理性沖動的分裂　　三　審美救世的基本路徑：審美教育　第二節(jié)　海德格爾的詩意棲居　　一　在世界中之存在：此在的本真狀態(tài)　　二　世界黑夜的貧困時代：無家可歸的現(xiàn)代人　　三　危險技術(shù)時代的得救之道：詩意地棲居　第三節(jié)　馬爾庫塞的審美烏托邦　　一　審美烏托邦的思想淵源和人性假設(shè)　　二　發(fā)達工業(yè)社會人的異化現(xiàn)實和根源　　三　審美的感性意味和解放潛能　第四節(jié)　福柯的生存美學(xué)　　一　?？律婷缹W(xué)的人性根據(jù)　　二　生存美學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)：“人之死”和審美的生活化　　三　生存美學(xué)的實踐：把個人生活作為藝術(shù)品第五章　發(fā)展實踐的審美回應(yīng)　第一節(jié)　審美精神的當代重塑　　一　馬克思實踐批判精神的當代在場　　二　現(xiàn)代性審美精神的建設(shè)性內(nèi)涵　　三　中國傳統(tǒng)文化審美精神的汲取　第二節(jié)　生存方式的審美建構(gòu)　　一　生存方式的歷史提升　　二　人與世界關(guān)系的審美重建　　三　人生境界的審美生成　第三節(jié)　和諧社會的審美意蘊　　一　和諧是社會美的最高形態(tài)　　二　和諧社會是人的發(fā)展的審美自覺　　三　和諧社會是人的自由全面發(fā)展的當代追求結(jié)語　超越現(xiàn)代性參考文獻后記

章節(jié)摘錄

醫(yī)學(xué)與人的身體發(fā)展關(guān)系最為密切。在漫長的歷史上，醫(yī)學(xué)的基本使命是醫(yī)治和控制人的身體疾病，維護和促進人的身體健康，聞名世界的希波克拉底誓言明確地規(guī)定了醫(yī)學(xué)的使命在于維護人類健康、治愈疾病。然而，20世紀以來，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展使醫(yī)學(xué)的使命發(fā)生了變化，醫(yī)學(xué)技術(shù)不僅要維護和促進身體的健康，還要矯正人的身體的“畸形”，彌補和“修繕”人的身體器官形態(tài)的不完美。醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，尤其是矯形技術(shù)以及其他醫(yī)療技術(shù)的進步使現(xiàn)代外科超出了修補損傷和切除病灶的范圍，賦予其重塑身體的魔術(shù)般的能力?，F(xiàn)代整形美容外科不僅致力于用手術(shù)方法來恢復(fù)身體的這種或那種技能的平衡，用手術(shù)或非手術(shù)的方法通過外科促進人體正常功能并借助生理學(xué)方法來研究外科的問題，而且產(chǎn)生出一個新的醫(yī)學(xué)分支：美容醫(yī)學(xué)。在理論上，美容醫(yī)學(xué)是一門以人體形式美理論為指導(dǎo)，通過手術(shù)或非手術(shù)的醫(yī)學(xué)手段，直接對人體進行維護、修復(fù)和塑造，并以增進人的生命活力美感和提高生命質(zhì)量為目的的學(xué)科，被形象地稱為“關(guān)于人體活雕的藝術(shù)”。美容醫(yī)學(xué)的發(fā)展速度引人注目，除了各個大型醫(yī)院幾乎都專門設(shè)立“整形美容外科”或“整形美容中心”外，許多獨立的整形美容醫(yī)院也紛紛建立起來，色素類治療、痤瘡治療、文刺、扁平疣、除皺、激光治療、中醫(yī)美容、眼美容手術(shù)、鼻唇美容手術(shù)、頭面部美容手術(shù)、乳房美容手術(shù)、吸脂手術(shù)、腋臭治療、美容整形護理、牙科美容等等，美容手術(shù)名目多種多樣。除了專門的美容項目之外，其他醫(yī)學(xué)臨床技術(shù)也被要求考慮人的審美需要，我們這個時代的外科醫(yī)生給人這樣的印象：他們是科學(xué)家與精巧的藝術(shù)家的完美結(jié)合，敢于應(yīng)付而且能夠出色地解決最艱巨的科學(xué)和技術(shù)方面的問題。

后記

我生在廣西一個偏僻的小山村，1985年7月，憑借優(yōu)異的成績我原本可以進入當?shù)刈詈玫母咧校捎诩彝ソ?jīng)濟的窘迫，家里人反復(fù)商量后決定讓我讀中師。我渴望上大學(xué)，當時的我以為上了中師就永遠與大學(xué)無緣了!我最終被廣西玉林市師范學(xué)校錄取，成為我們村有史以來靠讀書吃上“國家糧”的第一個女孩，按當?shù)厝说恼f法是“山窩窩里飛出了金鳳凰”！作為一個偏遠山村的女孩跳出了農(nóng)門，這在當時已經(jīng)超出許多農(nóng)村父母對女兒“長大嫁個好人家”的美好期望。1988年7月我中師畢業(yè)，幸運地獲得保送大學(xué)的機會，終于圓了我的大學(xué)夢！大學(xué)畢業(yè)后我被分配到大學(xué)里教書，從事自己最喜歡的工作，可謂夙愿已償!想不到命運之神格外垂青，2005年9月，年近不惑之年的我成了中山大學(xué)的一名博士生，從而繼續(xù)我的讀書夢想和追求，本書是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改而成的，宛如一個新生命的孕育和誕生，她不僅是一個“母親”的作品，而且凝聚著許多人的關(guān)愛和智慧！首先要深深感謝我的導(dǎo)師鐘明華教授!生命是一種緣分，我慶幸能成為鐘老師的一名學(xué)生12000-2003年，我參加教育部在中山大學(xué)教育學(xué)院舉辦的“兩課”碩士學(xué)位班的學(xué)習，鐘老師是我的碩士論文指導(dǎo)老師，由此我和鐘老師結(jié)下了師生緣。在讀博期間，一鐘老師諄諄教誨，嚴格要求，使我不斷成長。

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《發(fā)展與審美》由社會科學(xué)文獻出版社出版。

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