走向?qū)嵺`智慧

前言

堅持馬克思主義哲學(xué)研究與中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，這既是在中國推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究的必然要求，也是中國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的需要。如果說1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，外國列強(qiáng)用槍炮使中華民族第一次直面他們所輸出的“文明”——一種扭曲的和以野蠻的形式表現(xiàn)出的現(xiàn)代文明的話，那么洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法和辛亥革命等則是中國人自覺地進(jìn)行自己的現(xiàn)代化運(yùn)動的嘗試。這些嘗試不論涉及的是新的物質(zhì)文明生產(chǎn)方式還是社會制度層面上的變革，都先后以失敗告終。在深重的歷史災(zāi)難和民族危機(jī)面前，中國共產(chǎn)黨人作為民族的先鋒隊(duì)和無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)自覺地選擇了馬克思主義，從文化層面上為中國現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。只有從這個時候開始，中國人民才真正地開始自己氣勢磅礴、創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思主義不僅成為中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化運(yùn)動的指導(dǎo)思想，而且成為主導(dǎo)中國現(xiàn)代化運(yùn)動的文化基礎(chǔ)的核心和理論支柱。從這個意義上可以說，中國的現(xiàn)代化運(yùn)動是與中國共產(chǎn)黨人對于馬克思主義這一指導(dǎo)思想的選擇分不開的。中國共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義，由此開創(chuàng)了中華民族迅猛地邁向現(xiàn)代文明的嶄新歷史時代。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義思想為指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國人民所進(jìn)行的革命和建設(shè)，應(yīng)該從中華民族走向現(xiàn)代文明的歷史高度來理解。

內(nèi)容概要

本書是漢語文獻(xiàn)中第一部關(guān)于“實(shí)踐智慧”的專題論集?！皩?shí)踐智慧”是對亞里士多德phronesis一詞的翻譯，相應(yīng)的英譯為practical wisdom。英語也譯該希臘詞為prttdence，相應(yīng)的漢譯為“明智”。本書不僅深入發(fā)掘了有關(guān)實(shí)踐智慧的傳統(tǒng)學(xué)理資源，而且詳細(xì)闡述了何以要把走向?qū)嵺`智慧作為實(shí)踐哲學(xué)的一條新進(jìn)路。本書既針對近現(xiàn)代西方的主流傳統(tǒng)，也針對極端的后現(xiàn)代觀點(diǎn)——前者以理論的方式處理實(shí)踐問題，把異質(zhì)性的實(shí)踐變成同質(zhì)性的理論的簡單應(yīng)用，導(dǎo)致了嚴(yán)重的問題；后者否定理論，有使實(shí)踐失去必要約束的危險。本書認(rèn)為，理論和實(shí)踐具有一種復(fù)雜的雙向交織關(guān)系，理論智慧和實(shí)踐智慧應(yīng)當(dāng)各得其所并相互為用。本書在最后把這種探討定位為“元實(shí)踐學(xué)”，把這套理論命名為“異質(zhì)性哲學(xué)”。本書由16篇論文編纂而成。這些文章時間跨度達(dá)7年，反映了作者在完《理論思維與工程思維》一書后在實(shí)踐哲學(xué)上的研究重心、思考過程與理論心得；之所以沒有按專著形式改寫，是因?yàn)槠浒l(fā)散的枝蔓中隱含著許多異質(zhì)的思路，亦有特定的參考價值與啟發(fā)意義。

作者簡介

徐長福，19649年生，四川眉山人，文學(xué)學(xué)士（四川師范大學(xué)，1983年），哲學(xué)碩士、博士（吉林大學(xué)，1994、2000年）；2000年9月至2002年6月在復(fù)旦大學(xué)做博士后，其中2001年9月至2002年4月在加拿大維真學(xué)院（Regent College）訪學(xué)；2002年至今在中山大學(xué)哲學(xué)系暨馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所工作，目前為教授、博士生導(dǎo)師；代表作為《理論思維與工程思維》（上海人民出版社，2002）。

書籍目錄

作者說明  前言　重新理解理論與實(shí)踐的關(guān)系    一　我在學(xué)術(shù)上關(guān)懷的兩個主要問題  二　上下求索的初步成果  三　對實(shí)踐哲學(xué)的歷史考察和形上批判    四　理論和實(shí)踐的關(guān)系新解第一部分　理論指向　第一章　實(shí)踐哲學(xué)的舊進(jìn)路與新進(jìn)路 　 一　先前實(shí)踐哲學(xué)的主要進(jìn)路及其共同問題  　二  實(shí)踐哲學(xué)從其他進(jìn)路向?qū)嵺`智慧進(jìn)路的跨越  　三　代結(jié)語：實(shí)踐智慧與實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)系　第二章　論人性的邏輯異質(zhì)性　　一　“人性”的界說　　二　關(guān)于“邏輯異質(zhì)性”　　三　人性的邏輯異質(zhì)性與實(shí)存同質(zhì)性　  四　從人性的邏輯異質(zhì)性所看到的　第三章　是、應(yīng)該與做    ——對解釋世界、規(guī)范世界與改變世界諸問題的形上離析  　一　問題的提出  　二　關(guān)于“是”  　三　關(guān)于“做”  　四　關(guān)于“應(yīng)該”  　五　離析“是”、“應(yīng)該”與“做”的形上意義　第四章  “主義”三元素：價值、道理、方案    ——對人文社會學(xué)說性質(zhì)的審查  　一　從人文社會學(xué)說與自然學(xué)說的區(qū)別看“主義”的性質(zhì)  　二　價值、道理和方案在“主義”中的異質(zhì)性  　三  改進(jìn)人文社會學(xué)說的建議：從元素混合到元素離析第二部分　研討空間　第五章　亞里士多德的實(shí)踐概念和馬克思的實(shí)踐概念  　一　引言  　二　亞里士多德的實(shí)踐概念  　三　馬克思的實(shí)踐概念  　四　結(jié)語　第六章  馬克思的實(shí)踐首先是一個價值本體概念  　第七章　工程問題的哲學(xué)意義　第八章　總體、單位理論和單位實(shí)踐　第九章　關(guān)于實(shí)踐問題的兩個第11條第三部分　思想控源　第十章　希臘哲學(xué)思維的制作圖式　第十一章　實(shí)踐智慧：是什么與為什么　　第十二章　亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的理論特質(zhì)第四部分　新學(xué)開顯　第十三章　是與善的分類及其意義　第十四章　《拯救實(shí)踐：元實(shí)踐學(xué)探*》導(dǎo)言　第十五章　元實(shí)踐學(xué)與異質(zhì)性哲學(xué)　主要參考文獻(xiàn)　

章節(jié)摘錄

第一部分 理論指向第一章 實(shí)踐哲學(xué)的舊進(jìn)路與新進(jìn)路“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！雹賹︸R克思的這句名言，人們有過各種各樣的理解，而我寧愿將其看作對真正的實(shí)踐哲學(xué)的呼喚，并且這種呼喚直到今天仍未得到應(yīng)有的回應(yīng)。 也許不應(yīng)該要求所有的哲學(xué)都是實(shí)踐哲學(xué)，但至少應(yīng)該要求實(shí)踐哲學(xué)名副其實(shí)。其所以這樣講，是因?yàn)閺那暗膶?shí)踐哲學(xué)幾乎什么問題都講過了，但就是很少講到實(shí)踐本身的問題。什么是實(shí)踐本身？最直觀地看，實(shí)踐之為實(shí)踐，歸根到底就是做，就是行，就是操作，就是踐履，就是把事情付諸實(shí)施，一句話，就是“改變世界”。就此而言，實(shí)踐本身的問題就是how（怎么）的問題，雖然它總是關(guān)聯(lián)著who（誰，即主體）、what（什么，即客體）、where（何處，即空間）、when（何時，即時間）、why（為何，即原因、目的）等問題。

編輯推薦

《走向?qū)嵺`智慧:探尋實(shí)踐哲學(xué)的新進(jìn)路》由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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