走向?qū)嵺`智慧

出版時(shí)間:2008-12  出版社:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社  作者:徐長(zhǎng)福  頁(yè)數(shù):1  
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前言

堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)研究與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合,這既是在中國(guó)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究的必然要求,也是中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的需要。如果說(shuō)1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),外國(guó)列強(qiáng)用槍炮使中華民族第一次直面他們所輸出的“文明”——一種扭曲的和以野蠻的形式表現(xiàn)出的現(xiàn)代文明的話(huà),那么洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命等則是中國(guó)人自覺(jué)地進(jìn)行自己的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的嘗試。這些嘗試不論涉及的是新的物質(zhì)文明生產(chǎn)方式還是社會(huì)制度層面上的變革,都先后以失敗告終。在深重的歷史災(zāi)難和民族危機(jī)面前,中國(guó)共產(chǎn)黨人作為民族的先鋒隊(duì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)自覺(jué)地選擇了馬克思主義,從文化層面上為中國(guó)現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。只有從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始,中國(guó)人民才真正地開(kāi)始自己氣勢(shì)磅礴、創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思主義不僅成為中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,而且成為主導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的文化基礎(chǔ)的核心和理論支柱。從這個(gè)意義上可以說(shuō),中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是與中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于馬克思主義這一指導(dǎo)思想的選擇分不開(kāi)的。中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義,由此開(kāi)創(chuàng)了中華民族迅猛地邁向現(xiàn)代文明的嶄新歷史時(shí)代。中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義思想為指導(dǎo),帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的革命和建設(shè),應(yīng)該從中華民族走向現(xiàn)代文明的歷史高度來(lái)理解。

內(nèi)容概要

本書(shū)是漢語(yǔ)文獻(xiàn)中第一部關(guān)于“實(shí)踐智慧”的專(zhuān)題論集?!皩?shí)踐智慧”是對(duì)亞里士多德phronesis一詞的翻譯,相應(yīng)的英譯為practical wisdom。英語(yǔ)也譯該希臘詞為prttdence,相應(yīng)的漢譯為“明智”。本書(shū)不僅深入發(fā)掘了有關(guān)實(shí)踐智慧的傳統(tǒng)學(xué)理資源,而且詳細(xì)闡述了何以要把走向?qū)嵺`智慧作為實(shí)踐哲學(xué)的一條新進(jìn)路。本書(shū)既針對(duì)近現(xiàn)代西方的主流傳統(tǒng),也針對(duì)極端的后現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)——前者以理論的方式處理實(shí)踐問(wèn)題,把異質(zhì)性的實(shí)踐變成同質(zhì)性的理論的簡(jiǎn)單應(yīng)用,導(dǎo)致了嚴(yán)重的問(wèn)題;后者否定理論,有使實(shí)踐失去必要約束的危險(xiǎn)。本書(shū)認(rèn)為,理論和實(shí)踐具有一種復(fù)雜的雙向交織關(guān)系,理論智慧和實(shí)踐智慧應(yīng)當(dāng)各得其所并相互為用。本書(shū)在最后把這種探討定位為“元實(shí)踐學(xué)”,把這套理論命名為“異質(zhì)性哲學(xué)”。本書(shū)由16篇論文編纂而成。這些文章時(shí)間跨度達(dá)7年,反映了作者在完《理論思維與工程思維》一書(shū)后在實(shí)踐哲學(xué)上的研究重心、思考過(guò)程與理論心得;之所以沒(méi)有按專(zhuān)著形式改寫(xiě),是因?yàn)槠浒l(fā)散的枝蔓中隱含著許多異質(zhì)的思路,亦有特定的參考價(jià)值與啟發(fā)意義。

作者簡(jiǎn)介

徐長(zhǎng)福,19649年生,四川眉山人,文學(xué)學(xué)士(四川師范大學(xué),1983年),哲學(xué)碩士、博士(吉林大學(xué),1994、2000年);2000年9月至2002年6月在復(fù)旦大學(xué)做博士后,其中2001年9月至2002年4月在加拿大維真學(xué)院(Regent College)訪(fǎng)學(xué);2002年至今在中山大學(xué)哲學(xué)系暨馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所工作,目前為教授、博士生導(dǎo)師;代表作為《理論思維與工程思維》(上海人民出版社,2002)。

書(shū)籍目錄

作者說(shuō)明  前言 重新理解理論與實(shí)踐的關(guān)系    一 我在學(xué)術(shù)上關(guān)懷的兩個(gè)主要問(wèn)題  二 上下求索的初步成果  三 對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的歷史考察和形上批判    四 理論和實(shí)踐的關(guān)系新解第一部分 理論指向 第一章 實(shí)踐哲學(xué)的舊進(jìn)路與新進(jìn)路   一 先前實(shí)踐哲學(xué)的主要進(jìn)路及其共同問(wèn)題   二  實(shí)踐哲學(xué)從其他進(jìn)路向?qū)嵺`智慧進(jìn)路的跨越   三 代結(jié)語(yǔ):實(shí)踐智慧與實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)系 第二章 論人性的邏輯異質(zhì)性  一 “人性”的界說(shuō)  二 關(guān)于“邏輯異質(zhì)性”  三 人性的邏輯異質(zhì)性與實(shí)存同質(zhì)性   四 從人性的邏輯異質(zhì)性所看到的 第三章 是、應(yīng)該與做    ——對(duì)解釋世界、規(guī)范世界與改變世界諸問(wèn)題的形上離析   一 問(wèn)題的提出   二 關(guān)于“是”   三 關(guān)于“做”   四 關(guān)于“應(yīng)該”   五 離析“是”、“應(yīng)該”與“做”的形上意義 第四章  “主義”三元素:價(jià)值、道理、方案    ——對(duì)人文社會(huì)學(xué)說(shuō)性質(zhì)的審查   一 從人文社會(huì)學(xué)說(shuō)與自然學(xué)說(shuō)的區(qū)別看“主義”的性質(zhì)   二 價(jià)值、道理和方案在“主義”中的異質(zhì)性   三  改進(jìn)人文社會(huì)學(xué)說(shuō)的建議:從元素混合到元素離析第二部分 研討空間 第五章 亞里士多德的實(shí)踐概念和馬克思的實(shí)踐概念   一 引言   二 亞里士多德的實(shí)踐概念   三 馬克思的實(shí)踐概念   四 結(jié)語(yǔ) 第六章  馬克思的實(shí)踐首先是一個(gè)價(jià)值本體概念   第七章 工程問(wèn)題的哲學(xué)意義 第八章 總體、單位理論和單位實(shí)踐 第九章 關(guān)于實(shí)踐問(wèn)題的兩個(gè)第11條第三部分 思想控源 第十章 希臘哲學(xué)思維的制作圖式 第十一章 實(shí)踐智慧:是什么與為什么  第十二章 亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的理論特質(zhì)第四部分 新學(xué)開(kāi)顯 第十三章 是與善的分類(lèi)及其意義 第十四章 《拯救實(shí)踐:元實(shí)踐學(xué)探*》導(dǎo)言 第十五章 元實(shí)踐學(xué)與異質(zhì)性哲學(xué) 主要參考文獻(xiàn) 

章節(jié)摘錄

第一部分 理論指向第一章 實(shí)踐哲學(xué)的舊進(jìn)路與新進(jìn)路“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界?!雹賹?duì)馬克思的這句名言,人們有過(guò)各種各樣的理解,而我寧愿將其看作對(duì)真正的實(shí)踐哲學(xué)的呼喚,并且這種呼喚直到今天仍未得到應(yīng)有的回應(yīng)。 也許不應(yīng)該要求所有的哲學(xué)都是實(shí)踐哲學(xué),但至少應(yīng)該要求實(shí)踐哲學(xué)名副其實(shí)。其所以這樣講,是因?yàn)閺那暗膶?shí)踐哲學(xué)幾乎什么問(wèn)題都講過(guò)了,但就是很少講到實(shí)踐本身的問(wèn)題。什么是實(shí)踐本身?最直觀(guān)地看,實(shí)踐之為實(shí)踐,歸根到底就是做,就是行,就是操作,就是踐履,就是把事情付諸實(shí)施,一句話(huà),就是“改變世界”。就此而言,實(shí)踐本身的問(wèn)題就是how(怎么)的問(wèn)題,雖然它總是關(guān)聯(lián)著who(誰(shuí),即主體)、what(什么,即客體)、where(何處,即空間)、when(何時(shí),即時(shí)間)、why(為何,即原因、目的)等問(wèn)題。

編輯推薦

《走向?qū)嵺`智慧:探尋實(shí)踐哲學(xué)的新進(jìn)路》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)5條)

 
 

  •   以前看過(guò)作者的《理論思維與工程思維》,獲益匪淺,看到作者的另一著作后毫不猶豫地訂購(gòu)了,確實(shí)不錯(cuò),非常值得細(xì)讀
  •   書(shū)值得閱讀~~!
  •   以前閱讀過(guò)作者的《理論思維與工程思維》專(zhuān)著,曾為作者能從實(shí)踐中抓住重大哲學(xué)問(wèn)題并能構(gòu)造出有強(qiáng)大解釋力的理論模型的能力所折服。那本書(shū),我讀過(guò)兩遍,非常深刻,有自己原創(chuàng)的東西,這樣的學(xué)者在中國(guó)很少。這本書(shū)是那本書(shū)之后的一系列更深入的探索,主要從古希臘哲學(xué)那里尋找實(shí)踐智慧的源頭,回到柏拉圖、亞里士多德那里,然后再出發(fā)解決實(shí)踐智慧問(wèn)題。他提出理論思維是從不同的實(shí)體抽取共相求得真知的思維,而實(shí)踐思維是把不同理論的真知整合到具體實(shí)踐中來(lái)的思維,是“和而不同”的思維。中國(guó)實(shí)踐中單一化思維十分嚴(yán)重,要想使中國(guó)管理真正現(xiàn)代化,必須把發(fā)展整合異質(zhì)性的思維普及到每高級(jí)管理者?,F(xiàn)代中國(guó)人都是向外國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué),很可能徐長(zhǎng)福的研究成果可以讓西方人從中國(guó)學(xué)者這里學(xué)到實(shí)踐智慧。讀這樣的書(shū),心中充滿(mǎn)激動(dòng)與贊嘆,產(chǎn)生與作者進(jìn)行直接交流的愿望。他的每篇論文我都收藏并進(jìn)行閱讀。我更期待作者正在寫(xiě)作的新作早日問(wèn)世,以便先讀為快。我是一個(gè)中國(guó)智慧的愛(ài)好者,從讀徐長(zhǎng)福的書(shū)以來(lái),我的理解力已經(jīng)有很大程度提高。 雖然本人認(rèn)為該書(shū)很好,但是否具備哲學(xué)基礎(chǔ)可以讀懂并且對(duì)智慧有足夠的熱愛(ài)那是另一回事了。讀者不可不察。這畢竟是一本理論性很強(qiáng)的文集。
  •   視野開(kāi)闊,思考問(wèn)題角度特殊,非常受益.
  •   服務(wù)不錯(cuò),書(shū)本的質(zhì)量也還不錯(cuò),贊一個(gè)!
 

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