中國當(dāng)代儒學(xué)批判

內(nèi)容概要

在當(dāng)代中國思想史上．以儒學(xué)為旗幟的運(yùn)動(dòng)無疑是一個(gè)值得關(guān)注的思潮。這不僅因?yàn)槿鍖W(xué)曾是中國文化的主干，且在某些學(xué)者那里出現(xiàn)了重回這一地位的期望；更主要的原因在于它在今日仍然具有一定的生命力，而且就其總體來說似處于上升態(tài)勢(shì)。不過，它同時(shí)又面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。針對(duì)這一思潮及學(xué)界對(duì)此的研究，作者給出了自己的一家之言。

作者簡(jiǎn)介

劉東超，1969年生，河北吳橋人。1991年在河北師范學(xué)院取得歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。1994年在陜西師范大學(xué)取得歷史學(xué)碩士學(xué)位。1997年在中國社會(huì)科學(xué)院研究生院（與清華大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)）取得哲學(xué)博士學(xué)位。目前任北京工商大學(xué)社會(huì)科學(xué)部教授。已發(fā)表文章六十余篇，出版專著《生命的層級(jí)——馮友蘭人生境界研究》（巴蜀書社，2002年）、《中國當(dāng)代官員心理健康問題的社會(huì)學(xué)分析》（中共中央黨校出版社，2004年）和《當(dāng)代中國思想文化批判》（河北大學(xué)出版社，2008年），并主編有《儒學(xué)與世界和平及社會(huì)和諧》（首都師范大學(xué)出版社，1999年）一書。

書籍目錄

綜論　一　世界歷史、全球化和儒學(xué)運(yùn)動(dòng)　二　當(dāng)代儒學(xué)的困境和出路　三　儒學(xué)何在？儒學(xué)何為？　四　論儒學(xué)的當(dāng)代性問題研析編　一　如何認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)社會(huì)　二　當(dāng)代中國是否需要儒教？　三　試論當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)建設(shè)　四　中國哲學(xué)的重建　五　仁學(xué)的現(xiàn)代闡釋　六　儒學(xué)和新型家庭倫理的建構(gòu)爭(zhēng)鳴編　一　儒學(xué)研究中的理論與方法問題　二　“奇思妙想”的復(fù)古主義  三　蔣慶政治儒學(xué)批判  四　從古代意識(shí)形態(tài)到當(dāng)代意識(shí)形態(tài)評(píng)論編  一　本體詮釋和中西哲學(xué)  二　如何探討傳統(tǒng)資源及其當(dāng)代價(jià)值  三　時(shí)間之鏡中的多面“孔子”    四　孔子不是圣人？  五　八十年代：甘陽眼中的儒學(xué)  六　儒學(xué)研究中的李澤厚視角  七　儒學(xué)研究中的黃克劍視角  八　普世倫理、儒學(xué)重闡和宗教對(duì)話隨想編  一　答皮介行等  二　對(duì)當(dāng)代儒學(xué)兩種觀點(diǎn)的批評(píng)  三　近日學(xué)事與心事  四　仁心說學(xué)心聽公心辯附錄　世紀(jì)之交論儒學(xué)后記

章節(jié)摘錄

　　3．牟鐘鑒　　如學(xué)界周知，牟鐘鑒先生是著名的宗教學(xué)者，而最近幾年來他對(duì)于儒學(xué)的當(dāng)代形態(tài)和當(dāng)代性問題進(jìn)行了多方面的思考和探討。其中他提出的新仁學(xué)引起了一些學(xué)者的關(guān)注。下面我們對(duì)新仁學(xué)進(jìn)行一下簡(jiǎn)單的論述?！　∈紫?，我們看一下牟先生對(duì)于新仁學(xué)構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)前提的理解。第一，他指出了當(dāng)今世界文明發(fā)展潮流對(duì)儒學(xué)的需要。他認(rèn)為：“當(dāng)今世界，西方文明領(lǐng)導(dǎo)著潮流，但已弊病叢生。東方文明在度過它艱困歲月之后，正處在將興未興的時(shí)刻。隨著科技的進(jìn)步、交往的加深和信息的發(fā)達(dá)，世界正在越變?cè)叫。辉谑澜缧陨鷳B(tài)危機(jī)、核戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)、人口爆炸和國際間犯罪的威脅面前，全人類從未有如此強(qiáng)烈的同命運(yùn)、共呼吸的感受。但人類并未因此而通為一體、親如一家。有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，單靠科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人類還不能擺脫危機(jī)，走向和平和幸福。這個(gè)世界還缺少許多東西，也許最缺少的是能為國際社會(huì)普遍接受的明智的信仰和人道主義哲學(xué)。世界迫切需要一種新的仁學(xué)。當(dāng)此之時(shí)，儒家仁學(xué)的再生可以說是恰逢其時(shí)?！雹龠@里，牟先生以簡(jiǎn)明平實(shí)的語言準(zhǔn)確地概括了當(dāng)代世界文明潮流及其精神引導(dǎo)需求。第二，他還談到中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)于儒學(xué)的需求。他說：“中國社會(huì)發(fā)展要走自己的路，要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就必須大力開發(fā)自己民族文化的資源，使文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，使精神文明建設(shè)密切配合物質(zhì)文明建設(shè)?！雹谶@就需要開發(fā)包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化資源。

編輯推薦

　　《中國當(dāng)代儒家批判》為“哲學(xué)研究叢書”中的一本。全書分綜論、研析編、爭(zhēng)鳴編、評(píng)論編和隨想編五大部分，主要探討了當(dāng)代儒學(xué)的困境和出路，如何認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)社會(huì)，儒學(xué)研究中的理論與方法問題，如何探討傳統(tǒng)資源及其當(dāng)代價(jià)值，儒學(xué)研究中的李澤厚視角，近日學(xué)事與心事，“奇思妙想”的復(fù)古主義等內(nèi)容。

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