中國皇帝

前言

《中國皇帝》，從1979年孟春動筆，到1989年季秋殺青，斷斷續(xù)續(xù)寫了十年。其后，送審又延滯了三年，直至1993年春夏之交，在抽、砍了一些“不宜”的章、節(jié)和段落以后，由60萬字壓縮為45萬字，才羞人答答，得以面世。其所以如此，一則受制于題材的寬泛，需要博貫載籍；二則寫法必須堅持“論從史出”，關(guān)鍵性的論點，絕對不用自己的話來表述，而是讓史料“說話”；三則還得應(yīng)付各種日常工作、急就一些指令性任務(wù)，或代為捉刀……。筆者不才，雖九流百家之言無不窮究，然，所學(xué)無常師，不為章句，舉大義而已。結(jié)果造成如初版那樣“不倫不類”。沒想到，卻博得學(xué)術(shù)界同仁的青睞，有幸榮膺中國社會科學(xué)院第二屆（1992~~~~1994）優(yōu)秀科研成果獎。1996年10月廣東教育出版社出版的《中國皇帝制度》，曾經(jīng)移植拙作部分篇章的內(nèi)容，雖故意回避承繼關(guān)系，但可視作“另類”認同。自此之后，由于崗位的變更，“戰(zhàn)線”拉得過長，修訂舊著的任務(wù)一再從排定的日程表中被擠出，令屬意再版或重新出版的幾家出版社大失所望。直至三年前“從死地走一回”，在克服偏癱及語言障礙，于扶杖舉步之余，又重操舊業(yè)，真正把修訂的任務(wù)撿起。不過，一曝十寒式的進度，常常弄得盯住這本書已逾十年的謝壽光社長沒有脾氣。此次修訂，主要集中在下列幾個方面：一是恢復(fù)章、節(jié)體例，調(diào)整了部分章、節(jié)的內(nèi)容；二是通檢了全書的引文，糾正了排印上的一些錯誤；三是規(guī)范了一些提法和概念，使之更容易理解、便于記憶，如“軍功專制主義”、“宗法專制主義”等；四是增加了一篇與正文相關(guān)聯(lián)，但又未直接展開的《正統(tǒng)悖論》作《附錄》；五是把研究中國皇帝過程中所翻檢過的古籍，作為《參考文獻》。此外，要特別說明的是，原稿還有一章“皇帝制度與中國封建社會長期延續(xù)”，初審時因有爭議而被擱置。此次修訂過程中，曾反復(fù)幾次，最后決定還是不上。這樣就在結(jié)構(gòu)上堅持了初版的取舍原則。最后，我想借清人龔自珍《己亥雜詩》中的兩句，即“著書不為丹鉛誤，中有風雷老將心”，來表明當年我接受這個選題時的復(fù)雜心態(tài)。那時正處于大劫之后，余悸未泯，為萬全計，只能選義按部，考辭就班，寓論于史，規(guī)避風險。這樣，讀起來雖然佶屈聱牙，艱澀生硬，但可免除政治上的憂患。因此，還得借用龔自珍《題紅禪室詩尾》的話說，“不是無端悲怨深，直將閱歷寫成吟?！薄@就是為什么我要這樣寫《中國皇帝》的真正原因。

內(nèi)容概要

本書取名《中國皇帝》，但卻不是按照歷史學(xué)的規(guī)范為歷代皇帝作評傳，而是從政治學(xué)研究的角度觀察皇帝現(xiàn)象，運用歷史學(xué)的研究方法，從各個側(cè)面，來探索中國皇帝的形態(tài)。筆者粗疏谫陋，不敢妄稱有多少創(chuàng)造，然而，努力運用兩個不同學(xué)科的知識，綜合考察中國君主專制政治的方方面面，試圖在營造獨立的學(xué)術(shù)體系方面，卻是頗為認真的。不過，“始生之物，其類必丑”，本書亦概莫能外?！　≈袊龌实?，其數(shù)量之多，權(quán)力之大，在世界歷史上是絕無僅有的?；实凼欠饨▏业南笳鳎瑯酥局鴩艺w的類型。因此，不把皇帝作為歷史人物去評說，而把他們當作一種政治現(xiàn)象去考察，應(yīng)當說是可以的。這種研究方法孕育出來的或許是個“四不象”，但倘能引起方家先進的思考或詰難，那么，筆者的目的也就算達到了。學(xué)術(shù)研究，本來就不應(yīng)當有一成不變的模式，路要靠自己去走。顧炎武說過“文須有益于天下”的話，很發(fā)人深省，對于學(xué)術(shù)研究者來說是應(yīng)當遵循的。只有研究成果真能贏得社會承認，才能說做到了為社會上的廣大人民服務(wù)。這正是筆者經(jīng)年伏案所孜孜追求的?！　”緯膬?nèi)容寬泛，時間跨度大，從秦始皇到末代皇帝溥儀，歷時兩千一百多年；從社會政治形態(tài)、階級結(jié)構(gòu)到經(jīng)濟基礎(chǔ)、思想文化，多所觸及。然而，中國的文化典籍浩如煙海，汗牛充棟，即使窮畢生之精力，也是讀不完的。因此，筆者在從事本課題的研究過程中，十分留意參考國內(nèi)外前輩與同輩史學(xué)家的有關(guān)論著，注重吸收他們的優(yōu)秀成果。如果說本書還有某些可取之處的話，那是因為其中凝聚了學(xué)術(shù)界師友們的勞動，而本書如有論證不當、史料失誤、參考未備之處，則是筆者功力不足所致。對此，竭誠期待學(xué)術(shù)界的師友們批正！

作者簡介

白鋼，1940年1月生于江蘇，現(xiàn)供職于中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所，學(xué)兼政治學(xué)與歷史學(xué)，間或涉足公共管理學(xué)與法學(xué)；著有《中國皇帝》[獲中國社會科學(xué)院第二屆（1992—1994）優(yōu)秀科研成果獎]、《中國政治制度史》[獲中國社會科學(xué)院第一屆（1977-1991）優(yōu)秀科研成果獎]、《中國政治制度通史》（1-10卷）[獲第三屆（1997）國家圖書獎、國家社科基金項目優(yōu)秀成果一等獎（1999）]、《中國農(nóng)民問題研究》、《選舉與治理》等。

書籍目錄

前言第一章　皇帝的產(chǎn)生及其形態(tài)　第一節(jié)　皇帝的由來　第二節(jié)　皇帝制度　第三節(jié)　軍功專制主義　第四節(jié)　宗法專制主義　第五節(jié)　皇帝形態(tài)的基本特征第二章　中國皇帝的類型　第一節(jié)　創(chuàng)業(yè)型皇帝　第二節(jié)　守成型皇帝　第三節(jié)　鼎革型皇帝　第四節(jié)　荒淫型皇帝　第五節(jié)　誤國型皇帝　第六節(jié)　殘暴型皇帝　第七節(jié)　傀儡型皇帝與太上皇帝第三章　皇權(quán)的發(fā)展階段、范圍與限度　第一節(jié)　君臣關(guān)系的演變　第二節(jié)　相權(quán)的消長　第三節(jié)　軍權(quán)與財權(quán)的變化　第四節(jié)　皇權(quán)的范圍及其本質(zhì)　第五節(jié)　皇帝權(quán)力的限度第四章　皇權(quán)運行方式——決策　第一節(jié)　決策的依據(jù)與信息傳遞渠道　第二節(jié)　皇帝決策的方式與程序　第三節(jié)　皇帝決策的特點第五章　皇帝權(quán)力的異化（上）　第一節(jié)　后妃臨朝與外戚專擅　第二節(jié)　后妃臨朝的特點和社會后果第六章　皇帝權(quán)力的異化（下）　第一節(jié)　宦官專權(quán)與皇權(quán)異化　第二節(jié)　宦官專政的政治特征　第三節(jié)　宦官專政與社會危機第七章　專制主義、中央集權(quán)與官僚政治　第一節(jié)　專制主義在制度上的表現(xiàn)　第二節(jié)　專制主義與中央集權(quán)　第三節(jié)　官僚政治與官僚主義第八章　皇帝與封建特權(quán)　第一節(jié)　封建特權(quán)的基本特點　第二節(jié)　封建特權(quán)的社會基礎(chǔ)　第三節(jié)　封建特權(quán)與社會矛盾第九章　皇帝的文化政策　第一節(jié)　“以法為教”，“焚書坑儒”　第二節(jié)　“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”　第三節(jié)　經(jīng)義取士與八股文　第四節(jié)　宋、金、明代的文字獄　第五節(jié)　康熙、雍正朝的文字獄　第六節(jié)　乾隆朝的文字獄　第七節(jié)　文化專制政策的特點與后果第十章　皇帝制度與宗法關(guān)系　第一節(jié)　父權(quán)家長制與宗法制度　第二節(jié)　宗法關(guān)系的特征與實質(zhì)　第三節(jié)　宗法關(guān)系的政治功能第十一章　皇帝制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)　第一節(jié)　小農(nóng)經(jīng)濟不是獨立的社會經(jīng)濟體系　第二節(jié)　地主制經(jīng)濟是皇帝制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)1第十二章　皇帝與農(nóng)民　第一節(jié)　根本對立的階級關(guān)系　第二節(jié)　農(nóng)民戰(zhàn)爭是反對專制皇帝的　第三節(jié)　專制主義對農(nóng)民領(lǐng)袖的影響第十三章　專制主義對近現(xiàn)代社會的影響附　錄　正統(tǒng)悖論參考文獻

章節(jié)摘錄

中國人關(guān)于“天子”的解釋，歷代大同小異，就是將人神格化。最著名的“天人感應(yīng)”說，具有代表性。我的朋友周良霄先生有感于專制主義的毒害，著有《皇帝與皇權(quán)》一書①，扼要地列述了歷史上關(guān)于“天子”的一些解釋。他是從宋人高承撰《事物紀原》卷一釋“天子”一詞開始的。我們知道，高承書的特點，是一事一物皆考索古書，求其緣起，雖不能盡確，但可以資博識。其日：“《說文》日：‘古之神圣人母，感天而生，故日天子?！洞呵镌啡眨骸驳巧?，人面龍顏，始為天子。’《帝王世紀》日：‘神農(nóng)氏之母有蠕氏，名安登，則帝王之稱天子，自炎帝始也。”’不言而喻，這里關(guān)于“天子”的解釋，是“天人感應(yīng)”說的典型表述，在中國民間流傳了幾千年，歷久而靡衰。隨著專制主義的確立，“拍馬屁”便成為皇帝周圍大臣們的基本功。于是關(guān)于“天子”的頌德式的詮釋，在秦漢之際，達到了巔峰。例如：呂不韋說：“始生之者，天也，養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天所生而鐵攖之，謂之天子。天子之動也，以全天為故者也。”②董仲舒則說：“德侔天地者，稱皇帝；天占而子之，號稱天子，故圣王生則稱天子。”③而班固則更直截了當，說：“天子者，爵稱也。爵所以稱天子何？王者父天母地，為天之子也。故《援神契》日：‘天覆地載，謂之天子，上法斗極?！躲^命決》日：‘天子，爵稱也。’帝王之德有優(yōu)劣，所以稱天子者何？以其俱命于天，而王治五千里內(nèi)也。”④《乾鑿度》云：“天子者，繼天理物，改一統(tǒng)各得其宜，父天母地，以養(yǎng)萬民，至尊之號也?！庇貌嚏摺丢殧唷返脑捳f，就是“父天母地，故稱天子?！薄短接[》引應(yīng)劭《漢官儀》也說：“號日皇帝，道舉措審諦，父天母地，為天下主”。

編輯推薦

《中國皇帝》作者立意從政治學(xué)研究的角度觀察皇帝現(xiàn)象，運用歷史學(xué)的研究方法從各個側(cè)面，來探討中國皇帝形態(tài)，是很有價值的努力，對于政治制度史的研究來說是很重要的突破。

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