關(guān)系、權(quán)力與市場

內(nèi)容概要

本書是一項有關(guān)中國房地產(chǎn)市場運行機制的社會學(xué)研究。具體而言，作者圍繞著房地產(chǎn)市場中的“關(guān)系”現(xiàn)象，對這一市場的實際運行秩序進行了深入的調(diào)查和分析。研究發(fā)現(xiàn)，“關(guān)系”作為一種微觀的社會結(jié)構(gòu)生成原則，在房地產(chǎn)市場與外部制度環(huán)境的關(guān)系上，充當一種正式規(guī)則的轉(zhuǎn)換機制；在房地產(chǎn)市場內(nèi)部，則發(fā)揮一種經(jīng)濟資源的配置功能，從而深刻地塑造了中國房地產(chǎn)市場的形態(tài)。作者指出，在中國房地產(chǎn)市場發(fā)育初期資金短缺的特殊歷史條件下，“關(guān)系”這一微觀社會動力因素，構(gòu)成了促進房地產(chǎn)市場發(fā)育與發(fā)展的一種重要驅(qū)動力量。當然，從圍繞著房地產(chǎn)市場展開的利益角逐中，我們也不難看出當今中國社會分化的若干趨勢和機制。    本書沿三條主軸，建構(gòu)出一個“關(guān)系”的理論分析框架。第一，把“關(guān)系”闡釋為一種強化弱關(guān)系的文化傳統(tǒng)，并強調(diào)這一文化傳統(tǒng)對于中國社會的本體論意義。第二，把市場中的“關(guān)系”現(xiàn)象，納入到一個市場的構(gòu)成理論中去思考。把市場中的社會關(guān)系區(qū)分為內(nèi)生性和外源性兩種類型，指出市場本身的特性和制度環(huán)境的因素都有可能是社會關(guān)系在市場中生長的土壤。這是作者觀察和解釋房地產(chǎn)市場中“關(guān)系”的不同性質(zhì)與作用的理論前提。第三，在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟的歷史語境中探討“關(guān)系”，揭示這一微觀現(xiàn)象對于診斷中國轉(zhuǎn)型經(jīng)濟之未來走向的特殊寓意。    作為具體研究場景，房地產(chǎn)市場被刻畫為一種特殊的市場類型，它對制度環(huán)境具有高度的依賴性。鑒于制度環(huán)境對于房地產(chǎn)市場的影響力，作者回顧了中國官本位的制度遺產(chǎn)及其對市場經(jīng)濟的調(diào)適和影響，之后又對中國房地產(chǎn)市場制度的演進脈絡(luò)及其制度環(huán)境特征進行梳理。經(jīng)過上述的理論視角澄清和社會背景鋪墊，就正式進入房地產(chǎn)市場的“田野”。在描述了房地產(chǎn)企業(yè)的關(guān)系實踐之后，就關(guān)系的類型、內(nèi)涵和經(jīng)營策略進行了深入的分析和討論，并認為情感主導(dǎo)型關(guān)系，亦即中國本土意義上的“關(guān)系”，才是房地產(chǎn)市場社會關(guān)系實踐的典型模式。作者也嘗試著分析了房地產(chǎn)市場之所以成為關(guān)系密集型市場的根源。在經(jīng)驗資料的基礎(chǔ)上，作者還提出了一種“關(guān)系”的分化論觀點，以回應(yīng)當前學(xué)界有關(guān)“關(guān)系”之變動趨勢的爭論。另外，作者提出“關(guān)系”黑洞的概念，用于揭示中國轉(zhuǎn)型經(jīng)濟所面臨的困境。

作者簡介

李林艷，南開大學(xué)社會學(xué)碩士，香港中文大學(xué)社會學(xué)系博士，任教于東南大學(xué)人文學(xué)院。

書籍目錄

引言第一章　“關(guān)系”研究的進路  一　“關(guān)系”的三種論題  二　重回“關(guān)系”的文化論題  三　“關(guān)系”的界定  四　小結(jié)第二章　市場中的社會關(guān)系：一種解釋方案  一　重思市場  二　市場中的社會關(guān)系及其理論化方向  三　制度基礎(chǔ)與交易安排  四　市場中社會關(guān)系的不同來源第三章　轉(zhuǎn)型經(jīng)濟的歷史語境  一　轉(zhuǎn)型經(jīng)濟：理論與視角  二　“關(guān)系”對于中國轉(zhuǎn)型經(jīng)濟的認識意義  三　制度遺產(chǎn)：中國官本位制度的譜系第四章　房地產(chǎn)市場的迷思  一　城市生長隱喻與房地產(chǎn)市場  二　中國房地產(chǎn)市場發(fā)育的制度背景  三　研究策略（research strategy） 第五章　房地產(chǎn)市場中的“關(guān)系”（上篇）  一　“關(guān)系”的意義  二　前期：一百多個公章  三　中期：政府權(quán)力的滲透  四　后期：回避“關(guān)系”的藝術(shù)  五　與城市政府官員的“關(guān)系”  六　小結(jié)第六章　房地產(chǎn)市場中的“關(guān)系”（下篇）  一　“關(guān)系”的類型  二　“關(guān)系”的內(nèi)涵  三　“關(guān)系”經(jīng)營策略  四　“關(guān)系”與正式規(guī)則  五　小結(jié)第七章　關(guān)系密集型市場的成因與后果  一　社會關(guān)系與資金運用  二　制度基礎(chǔ)與微觀環(huán)境  三　文化特質(zhì)與利益組合  四　關(guān)系密集的后果第八章　結(jié)語  一　“關(guān)系”的分化論  二　市場中“關(guān)系”的不同根源  三　超越強—弱關(guān)系的二元對立  四　“關(guān)系”黑洞與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型  五　本研究的局限附錄　主要訪談對象簡介參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章　“關(guān)系”研究的進路二　重回“關(guān)系”的文化論題究竟該怎樣來認識“關(guān)系”？筆者認為，在目前的情形下，有必要倡導(dǎo)回歸文化立場，重申“關(guān)系”所具有的文化內(nèi)涵和社會本體論意義?！爸袊w人文社會科學(xué)的發(fā)展，不能靠簡單的接軌主義的思路，否則就會把西方的時髦課題當成我們的重要課題?！保ǜ赎枺?005）這意味著無論是提出問題還是作出解答，都必須從中國社會的實際出發(fā)。就“關(guān)系”研究而言，不能把中國的“關(guān)系”等同于西方社會和西方研究文獻當中的社會網(wǎng)絡(luò)，也不能把社會網(wǎng)絡(luò)分析的一些熱點和前沿問題不假思索地照搬到中國。相反，我們應(yīng)當在充分肯定“關(guān)系”中長期以來所積淀的深厚文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，考察它對中國社會制度和結(jié)構(gòu)的塑造力。事實上，不同于當前學(xué)界對社會網(wǎng)絡(luò)的工具性、利益取向的想象，在經(jīng)典社會學(xué)家當中，迪爾凱姆十分強調(diào)社會網(wǎng)絡(luò)當中使人們團結(jié)在一起的道德情感紐帶的作用?！叭绻麤]有相互確認以致做出相互犧牲，或他們之間沒有堅韌持久的紐帶，人們就不能生活在一起?！保―urkheim，1964：228）當代在社會資本研究方面很有影響的普特南也指出，“社會生活的特征——網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和信任——能使參與者更有效地一起行動，去追求共同的目標……簡言之，社會資本指的是社會聯(lián)系以及伴隨的規(guī)范和信任。”（Putnam，1995：664—665）而當前西方“文化轉(zhuǎn)向”的思潮也表明，“硬的”結(jié)構(gòu)或制度解釋已近枯竭，而文化的意義必須重新得到強調(diào)。“文化主義的視角把注意力集中在一種特殊的社會紐帶上——‘軟的’人際關(guān)系世界。在基于利益和算計、以會計為中介的關(guān)系、個人主義自我中心的合理性的社會聯(lián)系的‘硬的’工具性圖畫的長期統(tǒng)治之后，我們表明社會的另一面——道德聯(lián)結(jié)的‘軟的’領(lǐng)域——的重新發(fā)現(xiàn)?！保ㄊ餐心菲湛?，2005：5）什托姆普卡所說的道德，指的是“人們和其他人相聯(lián)系的方式，并且它援用價值而不僅僅是利益作為指導(dǎo)行為合理性的標準，以此來鑒別正確、合適、必須的關(guān)系?！?/pre>


后記
這本小書，原是我的博士論文，它凝聚的不只是我一個人的勞動。此刻，除了忐忑地等待讀者的評價之外，最想做的事情，就是借助“后記”這種形式，傾吐內(nèi)心積聚已久的感激。從入學(xué)到畢業(yè)，我斷斷續(xù)續(xù)在香港中文大學(xué)社會學(xué)系度過七年時光。正如費老的題詞，這是一個“群賢畢至，老少咸集”的地方。無論是本系的師生還是往來交流的各路名家，營造出一種濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，而我一直陶醉于其中。這段難忘的成長經(jīng)歷．無疑會讓我受益終生！師從于張德勝教授，于學(xué)術(shù)于人生，都是一件幸事。導(dǎo)師以研究儒家見長，在我心中，導(dǎo)師早已把儒家精神貫徹到自己的言行當中，堪稱“儒家行動者”的“理想類型”！在學(xué)術(shù)方面，他的要求無疑是苛嚴的，對于所認定的事情和目標，他會以各種方式讓你心悅誠服地接受。他對文字有一種敬惜感，身上總是帶著一支筆，與你交談的時候，大凡用到一些古雅的詞語而你似乎不大明白的時候，他就隨時寫畫在紙上。真可謂是電子時代碩果僅存的“文人”。確實，他對文字完美的追求幾近偏執(zhí)，凡出自他手的東西，不到最后一刻，文字上的推敲和改動就不會停止。而他對于新鮮事物的接受和運用，又顛覆了傳統(tǒng)儒生的形象，直可稱得上與時俱進！他的課上，ICQ曾被充當虛擬的導(dǎo)修課堂；MSN是他與我討論論文的常規(guī)手段；接近退休年齡的他，很快就對手機短信運用自如。在日常生活當中，導(dǎo)師自然而然地踐行著儒家的諸多理念。他不僅謙遜平和，溫文爾雅，而且處處為人著想，像一團火焰，把關(guān)懷與愛心撒播到他周圍的每個人身上?；蛟S正是因為他的關(guān)心，每一個初到香港中文大學(xué)社會學(xué)系的內(nèi)地學(xué)子都能感受到溫暖，并很快融人這里的生活。



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