馬克思哲學(xué)觀

前言

《馬克思哲學(xué)觀》是張艷濤博士在其博士學(xué)位論文《馬克思開辟的哲學(xué)道路》基礎(chǔ)上修改成書的。張艷濤博士是中共中央黨校哲學(xué)教研部韓慶祥教授的高足，在校學(xué)習(xí)期間就發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。去年夏季畢業(yè)，他憑借自己德才兼?zhèn)涞膬?yōu)勢通過公開競爭贏得到廈門大學(xué)哲學(xué)系任教的機(jī)會。在手續(xù)上需要有教授推薦，他找到了我。我很樂意向廈大哲學(xué)系推薦這樣的高才生，以便為我的同行們增添馬克思主義哲學(xué)的新生力量。今年4月，我應(yīng)邀到廈門大學(xué)講學(xué)，校方派他做具體的接待工作，很是熱情周到。在廈大的三天，我感受到，他在半年多的時間里就得到廈大哲學(xué)系的領(lǐng)導(dǎo)、老師和學(xué)生們的肯定、好評。我為他的良好開端而高興，感到他有很大的潛力，是一個很好的苗子。6月16日，他打電話告訴我，他的《馬克思哲學(xué)觀》入選由詹石窗教授主編的“哲學(xué)新視界系列叢書”。他已把書稿通過電子信箱發(fā)送給我，希望我為他的書作序。我說：“你請你導(dǎo)師韓老師作序就可以了?！彼f，他“已請韓老師作序，也希望許老師作一序，您是這方面的專家”。我雖不是這方面的專家，但盛情難卻，便愉快地答應(yīng)了。我的序可分兩個方面，一是對書稿的讀后感，一是趁此機(jī)會對馬克思主義哲學(xué)觀發(fā)表我的一點(diǎn)看法。當(dāng)代中國和世界正處于深刻的大變動之中。社會的大變動，必然要在哲學(xué)上得到反映，必然要求哲學(xué)進(jìn)行革命變革。近30年來，我國的馬克思主義哲學(xué)既取得了顯著的成績，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和危機(jī)。如何適應(yīng)時代的變革，回應(yīng)挑戰(zhàn)，走出危機(jī)，推進(jìn)中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，建構(gòu)具有時代精神和民族特色的中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，這是我國馬克思主義者肩負(fù)的時代使命。通讀書稿，我強(qiáng)烈地感受到，張艷濤博士對馬克思主義哲學(xué)抱有堅(jiān)定的信念和真摯的情感，對發(fā)展馬克思主義哲學(xué)有強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。他指出：馬克思主義代表了人類的利益，它具有強(qiáng)大的生命力?！澳切┱J(rèn)為馬克思主義已經(jīng)‘過時’、社會主義已經(jīng)被‘打倒’的人是短視的，他們沒有看到馬克思主義和社會主義所蘊(yùn)含的重大的人類利益，沒有透視出社會主義訴求中牢固的理性基礎(chǔ)與人性意蘊(yùn)。馬克思開辟的哲學(xué)道路仍是我們這個時代所要進(jìn)一步追尋的道路?！彼詽M腔的熱忱闡述馬克思開辟的哲學(xué)道路，并沿著這條道路努力建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。我以為，在對馬克思主義發(fā)生信仰危機(jī)的今天，在一部分人冷漠甚至反對馬克思主義的時候，作為一個青年學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)有這樣堅(jiān)定的理論信念和強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感，是十分可貴的，令人欣慰。在我們的社會，真正信馬克思主義的人有，但不是很多，還是少數(shù)。不少人在學(xué)馬克思主義哲學(xué)，講馬克思主義哲學(xué)，但他們并不真正相信馬克思主義哲學(xué)，在校學(xué)習(xí)只是把它作為取得學(xué)分的一門必修課程，在工作崗位只是把它作為謀生以至獲取功名利祿的手段。甚至有這樣的情況，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的研究生不信馬克思主義，甚至批判起馬克思主義。張艷濤博士則不同，我從書中感受到他對馬克思主義的忠誠和熱愛，對發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的高度自覺。我想，他的這種堅(jiān)定信念、理論自覺和真摯情感將會感染更多讀者。這是本書首先值得稱道的。哲學(xué)觀是對哲學(xué)是什么、哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)的基本內(nèi)容、哲學(xué)的功能、如何研究哲學(xué)等哲學(xué)元問題的回答。哲學(xué)觀的提出和闡述是哲學(xué)自覺的表現(xiàn)。近幾年，哲學(xué)觀（或元哲學(xué)）及馬克思哲學(xué)觀的研究已成為我國哲學(xué)研究的一個新課題，時有論文和著作發(fā)表。一個哲學(xué)家，不管其是否自覺地闡述過自己的哲學(xué)觀，都會對上述的某些問題以不同方式做出自己的回答，或?qū)⑵溟g接地隱含在自己的哲學(xué)思想中。一個哲學(xué)家的哲學(xué)思想是他哲學(xué)觀的顯現(xiàn)，有什么樣的哲學(xué)觀就有什么樣的哲學(xué)。反過來也可說，一個哲學(xué)家哲學(xué)思想的背后一定有某種哲學(xué)觀在支配著，從其哲學(xué)思想中可追尋他的哲學(xué)觀。張艷濤從闡釋馬克思的哲學(xué)觀入手，探究馬克思的哲學(xué)道路，總結(jié)馬克思主義哲學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提出建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的構(gòu)想，其思路清晰、正確。他在廣泛吸取國內(nèi)外已有研究成果的基礎(chǔ)上，對馬克思在哲學(xué)的視域、主題、研究方法、思維方式、功能、范式等方面發(fā)生的根本性的轉(zhuǎn)變做了綜合創(chuàng)新性的闡述。他認(rèn)為：“馬克思哲學(xué)的基本價值凸顯出理論理性與實(shí)踐理性交會處的人文關(guān)懷，其中包括：科學(xué)原則與價值原則的統(tǒng)一；批判原則與超越原則的統(tǒng)一；動力目標(biāo)與和諧目標(biāo)的統(tǒng)一；理性反思與理念前導(dǎo)的統(tǒng)一?！比珪癸@馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷，科學(xué)原則與價值原則的統(tǒng)一。他在總結(jié)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時指出：“從事社會主義實(shí)踐的國家，人們對馬克思哲學(xué)的解讀，曾長期忽視其關(guān)于每個人自由而全面發(fā)展的思想，不同程度地存在著偏離馬克思哲學(xué)基本價值的傾向?！边@種偏離，“其結(jié)果給社會主義革命和建設(shè)帶來巨大損失，給人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)帶來巨大災(zāi)難，同時也使馬克思主義哲學(xué)的研究陷入困境”。我認(rèn)為，這些論述是深刻的。解放無產(chǎn)階級、解放全人類是馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，建立自由人的聯(lián)合體、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思終身追求、奮斗的理想。從研究方法而言，馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)不是人，而是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但就研究目的而言，它的出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿，確實(shí)是人，是人的解放、人的自由。所以簡單否定或肯定“人是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”的命題都欠妥，要看其在什么意義上講。長期以來，馬克思主義者比較注重世界觀、方法論，而忽視價值觀，忽視人的解放。近幾年來，我在一些文章里和在一些大學(xué)講學(xué)時曾多次指出：囿于西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，我們通常只講哲學(xué)愛智慧，是智慧之學(xué)，其實(shí)哲學(xué)不僅愛智慧，而且也愛自由，哲學(xué)不僅是智慧之學(xué)，也是價值之學(xué)、自由之學(xué)；馬克思恩格斯在進(jìn)行哲學(xué)革命、創(chuàng)立新的唯物主義時，不僅繼承和發(fā)展了德國古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法思想，而且還繼承和發(fā)展了德國古典哲學(xué)的自由傳統(tǒng)和自由精神，馬克思主義哲學(xué)是自由之學(xué)，馬克思恩格斯終身為人類解放、人的自由而奮斗；馬克思主義哲學(xué)是世界觀、方法論、認(rèn)識論、價值觀的統(tǒng)一。在當(dāng)代，哲學(xué)家們對哲學(xué)觀依然是智者見智、仁者見仁，莫衷一是，但從人類日益強(qiáng)烈地追求真、善、美和自由看，哲學(xué)發(fā)展的總趨向是世界觀、認(rèn)識論、價值觀、審美觀諸方面的統(tǒng)一，至于具體到哲學(xué)家，則因每人的個性、情趣、愛好、知識構(gòu)成、人生經(jīng)歷的不同而有所側(cè)重，呈現(xiàn)出各種不同的形態(tài)?！恶R克思哲學(xué)觀》一書彰顯馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷、科學(xué)原則與價值原則的統(tǒng)一和自由、人權(quán)、民主思想，這在今天具有重要的理論價值和實(shí)踐意義。這是本書值得推薦的第二亮點(diǎn)。本書值得推薦的第三點(diǎn)是對馬克思主義哲學(xué)與時代、實(shí)踐、生活密切相結(jié)合的闡述及發(fā)展哲學(xué)道路的指向。馬克思是學(xué)識淵博的學(xué)者，是哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、思想家，然而他首先是革命家，他以這種或那種方式參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，如恩格斯在馬克思墓前的講話中指出的那樣。馬克思在哲學(xué)上的革命自然離不開對前人和同時代人成果的吸取和改造，但更主要的是基于對無產(chǎn)階級革命斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。馬克思在哲學(xué)上革命的實(shí)質(zhì)是科學(xué)實(shí)踐觀的建立，從而揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，揭示了人的發(fā)展之謎，給無產(chǎn)階級和勞動人民以一個科學(xué)的世界觀、認(rèn)識論和價值觀。張艷濤指出：“馬克思哲學(xué)的主旨在于關(guān)注時代、關(guān)注實(shí)踐、關(guān)注人的生活世界，并保持對社會發(fā)展重大問題及其趨向的敏感和熱忱，時刻傾聽實(shí)踐的呼聲和人民的訴求?！薄霸隈R克思看來，實(shí)踐是哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的‘結(jié)合部’。正是以實(shí)踐為中介，馬克思才開辟出實(shí)踐的哲學(xué)道路?！笨梢哉J(rèn)為，這也是《馬克思哲學(xué)觀》一書的主旨。這一主旨，猶如在一部宏大的交響曲的不同樂章里多次出現(xiàn)的主旋律，給讀者留下極深刻的印象。張艷濤在不同地方多次指出，那些冷落生活、疏遠(yuǎn)人甚至敵視人的哲學(xué)，人對其也必將敬而遠(yuǎn)之。哲學(xué)危機(jī)在一定意義上正根源于哲學(xué)與生活的嚴(yán)重脫離。他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究的“問題意識”，哲學(xué)研究必須密切結(jié)合當(dāng)代中國和世界的重大現(xiàn)實(shí)問題，要把重大現(xiàn)實(shí)問題提升到哲學(xué)高度上思考。他對當(dāng)前我國哲學(xué)研究中存在的遠(yuǎn)離生活、脫離實(shí)踐的錯誤傾向提出了尖銳的批評。他指出：馬克思主義哲學(xué)研究活力不足，存在著哲學(xué)研究抽象化、學(xué)院化和貴族化的傾向。一些哲學(xué)家熱衷于回到馬克思的文本中，熱衷于研究馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義的關(guān)系，而在關(guān)注與研究時代、實(shí)踐和中國現(xiàn)實(shí)問題上，其聲音卻似乎顯得微弱，甚至有些哲學(xué)研究有遠(yuǎn)離馬克思所開辟的哲學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)之道路的傾向。這樣的哲學(xué)在某種意義上被時代、實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)“邊緣化”是必然的。作者作為一個青年學(xué)者以飽滿的政治熱情關(guān)注時代，關(guān)注生活，關(guān)注人民，把自己的哲學(xué)研究同人民的命運(yùn)、國家的興衰緊緊聯(lián)系起來，這是十分可貴的。這確實(shí)是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的正確道路。真正的哲學(xué)是時代精神的精華、文明的活的靈魂，這是本書多次提到的馬克思的名言。如何把握時代精神的精華、文明的活的靈魂？我認(rèn)為，為發(fā)展哲學(xué)，哲學(xué)家當(dāng)然需要認(rèn)真讀書，對前人的成果加以吸取和升華。不讀書，沒有淵博的知識，不可能成為哲學(xué)家。哲學(xué)家要進(jìn)行“思想之思”，這是由哲學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。知識的貧乏，是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)家普遍存在的一大缺點(diǎn)。擴(kuò)大知識面，改善知識結(jié)構(gòu)，是哲學(xué)家提高自身修養(yǎng)的一個重要方面。但哲學(xué)家不能僅僅停留在擴(kuò)大知識面上，不能僅僅停留在“思想之思”上，還必須參與變革現(xiàn)實(shí)的斗爭，進(jìn)到對現(xiàn)實(shí)、生活、實(shí)踐之思，讀社會這本“無字之書”，并“思之思之重又思之”?！皶r代精神的精華”，“文明的活的靈魂”，哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，僅僅從書本上是得不到的，僅僅靠邏輯推演是推演不出的。邏輯推演推不出“時代精神”、“文明靈魂”和哲學(xué)上的重大創(chuàng)新?！皶r代精神的精華”、“文明的活的靈魂”、哲學(xué)上的重大創(chuàng)新，是哲學(xué)家從對時代重大問題、對現(xiàn)實(shí)和歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、對實(shí)踐和人民的呼聲、對自己親歷經(jīng)驗(yàn)的長期反復(fù)思考中體悟（直覺）出來的。這同樣也是由哲學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。中外歷史上注重體悟（直覺）的哲學(xué)家猜測到了哲學(xué)的這一特質(zhì)，同時他們往往又把它神秘化了，沒有認(rèn)識到體悟（直覺）是在實(shí)踐基礎(chǔ)上“思之思之重又思之”發(fā)生的飛躍，沒有認(rèn)識到體悟（直覺）本身雖不借助于語言、概念、推理，但它仍離不開邏輯思維。中外歷史上絕大多數(shù)哲學(xué)家則偏重邏輯思維，否認(rèn)或輕視體悟（直覺）對世界本質(zhì)的認(rèn)識。在今天，體悟（直覺）這種創(chuàng)新思維形式得到愈來愈多的哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、心理學(xué)家們的確認(rèn)。馬克思主義哲學(xué)家要在實(shí)踐基礎(chǔ)上，善于從對時代課題、現(xiàn)實(shí)和歷史的經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)思考中體悟出時代精神、民族靈魂，提煉新的思想、觀念、概念和命題，以不斷推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展。這是對本書的一點(diǎn)補(bǔ)充，不知妥否，供同行和讀者思考。本書充分體現(xiàn)了張艷濤博士的強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識、刻苦的鉆研精神、虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度、樸實(shí)流暢的語言文風(fēng)。對于本書的創(chuàng)新之處和特點(diǎn)，他的導(dǎo)師韓慶祥教授在他寫的序里定會有中肯精到的評論，因?yàn)橹獙W(xué)生者，莫若其導(dǎo)師也。故本序從略。我想借為《馬克思哲學(xué)觀》一書做序的機(jī)會，與張艷濤博士及學(xué)界諸多同仁們探討一個如何歷史地看待馬克思哲學(xué)的問題。馬克思是人類哲學(xué)史上進(jìn)行偉大哲學(xué)變革的哲學(xué)家，是馬克思主義哲學(xué)的首要創(chuàng)立者，有著深刻的豐富的哲學(xué)思想。在1848年革命前，馬克思的主要精力是研究哲學(xué)，進(jìn)行哲學(xué)革命，為無產(chǎn)階級和人類的解放事業(yè)制定科學(xué)的世界觀、方法論和價值觀，以便為自己進(jìn)一步研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和為無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動提供科學(xué)的認(rèn)識工具。1848年歐洲革命失敗后，馬克思的主要精力轉(zhuǎn)向研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫作《資本論》，直至去世。從科學(xué)研究講，方法是靈魂，方法在一定程度上決定著研究的結(jié)果。馬克思十分重視政治經(jīng)濟(jì)方法論（主要是歷史唯物主義和唯物辯證法）的研究和闡釋。這一點(diǎn)從《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、《資本論》的序跋和同恩格斯的有關(guān)通信中看得十分清楚。他在寫作《資本論》的過程中時常回到哲學(xué)研究，但他研究哲學(xué)的目的主要是為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)磨制工具，而不是要著述、闡發(fā)自己的哲學(xué)思想，構(gòu)建自己的哲學(xué)體系。因此，馬克思沒有著述系統(tǒng)闡釋自己哲學(xué)思想的專著，他的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)著作及其他著作中。也許正是這一點(diǎn)，考茨基認(rèn)為，“馬克思沒有宣布任何哲學(xué)，而是宣布了所有哲學(xué)的終結(jié)”。馬克思主義不是任何哲學(xué)，而“是一種實(shí)驗(yàn)科學(xué)，即一種特殊的社會觀”?？即幕臀鞣侥承┵Y產(chǎn)階級哲學(xué)家否認(rèn)馬克思有哲學(xué)思想、是哲學(xué)家，這顯然是錯誤的。張艷濤在書中批評了這一錯誤，十分必要。但我們也應(yīng)承認(rèn)，馬克思確實(shí)沒有如同對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣對哲學(xué)構(gòu)建一個嚴(yán)密的邏輯體系。他對哲學(xué)問題的論述雖很深刻、獨(dú)到，但卻是零散的、不系統(tǒng)的，許多哲學(xué)問題沒有論及。這一點(diǎn)為我們理解和把握馬克思哲學(xué)觀和馬克思哲學(xué)思想帶來困難，同時也給后繼者留下更大的自由空間、更多的爭論。實(shí)事求是地承認(rèn)馬克思沒有對哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的、全面的專門著述，這一點(diǎn)也有助于我們正確理解和對待馬克思哲學(xué)思想。現(xiàn)今一些“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“讀解馬克思”的論著似乎很少講這一點(diǎn)。由于馬克思沒有給我們留下系統(tǒng)的、全面的闡述哲學(xué)的著作，研究者對馬克思在哲學(xué)的體系與方法的看法上有分歧。有一種觀點(diǎn)主張，馬克思重視方法，不重體系，強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)方法論意義。張艷濤接受這一觀點(diǎn)并進(jìn)而認(rèn)為：“揚(yáng)棄體系，重視方法，是馬克思哲學(xué)的一大特色。”“他（馬克思）清醒地認(rèn)識到關(guān)于人之解放的哲學(xué)不應(yīng)成為普遍的知識體系。”我認(rèn)為，就一般科學(xué)而言，內(nèi)容決定體系，體系是在學(xué)科發(fā)展過程中逐步完成的，方法比體系更重要。在哲學(xué)上，馬克思確實(shí)更重視方法。如前所述，他研究哲學(xué)不是為了構(gòu)建體系，而是為自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)磨制工具。但若進(jìn)而認(rèn)為馬克思不重視體系，揚(yáng)棄了體系，認(rèn)為哲學(xué)不需要邏輯體系，那就值得商榷。從馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以看出，受黑格爾《邏輯學(xué)》的影響，馬克思是非常重視建構(gòu)學(xué)科邏輯體系的，并對建構(gòu)邏輯體系的由抽象到具體的方法做了精辟的闡述?！顿Y本論》第1卷的邏輯體系無可挑剔。馬克思是一個完美主義者，他從不把自己不滿意的未完成的東西公之于大眾。也許正是對體系的過于完美的追求，使得他遲遲沒有把《資本論》第2、3卷拿去出版，直至逝世。馬克思和恩格斯否定黑格爾自命的絕對真理體系，批評黑格爾過多在體系上下工夫和為了體系的需要而“常常不得不求救于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)”，但他們并不輕視體系，更不否認(rèn)哲學(xué)需要體系?！斗炊帕终摗肥且徊空搼?zhàn)性著作，恩格斯無意“以一個體系去同杜林先生的‘體系’相對立”，但他在論述時則盡可能照顧到“所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系”，亦即體系。馬克思沒有像構(gòu)建《資本論》體系那樣構(gòu)建嚴(yán)密的哲學(xué)的體系，沒有著述黑格爾那樣的《邏輯學(xué)》，只留下《資本論》的邏輯，其原因不在于他不重視哲學(xué)體系，更不在于哲學(xué)不需要體系，而在別的，這一點(diǎn)下面再述。這幾年，有的學(xué)者提倡這樣一種觀點(diǎn)：哲學(xué)是人生態(tài)度之學(xué)、境界之學(xué)，而把“哲學(xué)是關(guān)于最普遍規(guī)律之學(xué)”的哲學(xué)稱為知識哲學(xué)，并認(rèn)為現(xiàn)在已到了這種知識哲學(xué)終結(jié)的時代。很明顯，這種觀點(diǎn)是針對馬克思主義哲學(xué)而發(fā)的。這種觀點(diǎn)否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)具有提高人的覺悟和精神境界的作用，這是對馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)重誤解。在哲學(xué)觀上，這種觀點(diǎn)追隨現(xiàn)代西方哲學(xué)的時髦，拒斥本體論?！罢軐W(xué)是人生態(tài)度之學(xué)，境界之學(xué)”也不是什么新觀點(diǎn)。在20世紀(jì)三四十年代，馮友蘭就認(rèn)為，哲學(xué)是人生之反思，哲學(xué)目的不在增進(jìn)人的知識，而在提高人的境界，他自造的新理學(xué)是“入圣之學(xué)”。不過，馮友蘭還是承認(rèn)有普遍規(guī)律的“理”，先講以“理”為本的本體論、歷史觀，再講人生論、境界說。他也沒有否認(rèn)過新理學(xué)是一種理論、知識。我認(rèn)為，哲學(xué)與一般科學(xué)不同，哲學(xué)不僅是世界觀、方法論、認(rèn)識論，還是人生觀、價值觀，有提高人生境界的功能。哲學(xué)要求化理論為智慧，化理論為德性。忽視哲學(xué)的這一特點(diǎn)僅把它作為一般知識看待是不對的，但若由此否認(rèn)哲學(xué)理論也是知識，則更是不妥的。事實(shí)上，在現(xiàn)代，任何真正的哲學(xué)理論都是一種知識體系，包括否認(rèn)“哲學(xué)理論是知識”的哲學(xué)理論同樣也應(yīng)是一種知識體系。無論是一篇哲學(xué)論文，還是一本哲學(xué)著作，都要講究邏輯、修辭，都是一種知識。任何真正的成熟的哲學(xué)理論都需要以一定的邏輯體系表達(dá)出來，否則如黑格爾所說，它就不成其為哲學(xué)，更無法傳播。馬克思曾有寫作辯證法小冊子的愿望。他在寫給恩格斯（1858年1月14日）和狄慈根（1868年5月9日）的信中都說到，他若有工夫很想把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時又神秘化的辯證法闡述一番，使一般人都能理解。馬克思沒有寫出辯證法的小冊子。什么原因？有學(xué)者不贊成用與恩格斯的分工和忙于其他工作、沒有工夫來解釋。他認(rèn)為：根本原因在于馬克思在哲學(xué)上不是試圖去構(gòu)建嚴(yán)密完整的哲學(xué)體系，而是關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐所牽涉的現(xiàn)實(shí)世界。馬克思的《資本論》已體現(xiàn)了他的世界觀和方法論，他后來所寫的其他許多著作已經(jīng)充分闡釋了他要闡釋的哲學(xué)原則，馬克思主義哲學(xué)不是體系哲學(xué)，因而可以不寫。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)值得商榷。說馬克思的《資本論》及其他著作都體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，這無疑是正確的。但同樣正確的是，“體現(xiàn)”哲學(xué)思想，同以概念、范疇的邏輯形式闡述世界觀和方法論的理論，畢竟是兩回事。馬克思沒有寫出辯證法小冊子，建構(gòu)一個邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)體系，原因自然是多方面的，但我認(rèn)為，其中最主要的則是他與恩格斯在理論研究上的分工。馬克思與恩格斯理論研究上的分工是十分明顯的，也是無可置疑的。1848年后，馬克思的主要精力是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫作偉大的《資本論》，而不是在研究哲學(xué)，構(gòu)造哲學(xué)體系。哲學(xué)方面的研究和著述則由恩格斯承擔(dān)。恩格斯曾這樣說：“由于馬克思和我之間有分工，我的任務(wù)就是要在定期報刊上，因而特別是要在同敵對見解的斗爭中，發(fā)表我們的見解，以便讓馬克思有時間去寫作他那部偉大的基本著作?！瘪R克思原想寫辯證法小冊子的愿望，由恩格斯在《反杜林論》和自然辯證法研究中完成了。這里涉及如何看待馬克思哲學(xué)與恩格斯哲學(xué)的關(guān)系。張艷濤明確反對“對立論”和“合一論”，主張“根本立場基本一致基礎(chǔ)上的個性化差異論”，充分肯定恩格斯在系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，這十分正確，十分必要。受國外“對立論”的影響，國內(nèi)有些學(xué)者從“差異”原則出發(fā)振振有詞地大談馬克思哲學(xué)與恩格斯哲學(xué)的不同，宣揚(yáng)“對立論”，這正是應(yīng)了莊子所謂的“自其異者視之，肝膽楚越也”的話。他們認(rèn)為：馬克思只有歷史唯物主義，沒有辯證唯物主義，辯證唯物主義是恩格斯一人的思想；馬克思的辯證法只是主客體的辯證法、人學(xué)辯證法、實(shí)踐辯證法；作為普遍規(guī)律的客觀辯證法、自然辯證法，是恩格斯提出的，是對馬克思的修正、背離。他們否認(rèn)辯證唯物主義是馬克思恩格斯兩人共同的思想。如張艷濤在書中所指出的，這種“對立論”根本不顧最基本的歷史事實(shí)，是對歷史的嚴(yán)重歪曲、偽造。我們無疑承認(rèn)馬克思與恩格斯的思想有差異。他們對有些問題的看法有分歧，甚至有爭論。“說服恩格斯，使他同意自己的意見，是馬克思最大的愉快?！瘪R克思的女婿保爾?拉法格在回憶錄中如是說。但他們之間思想、理論上的差異不是根本的質(zhì)的差異。他們在哲學(xué)思想上的共同一致也不是一般的兩個哲學(xué)家間的共同一致，而是我中有你、你中有我、互相補(bǔ)充的、融為一體的。他們在理論研究上雖有分工，但其成果卻是一個有機(jī)的整體。因此，在“對立論”甚囂塵上的今天，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是他們兩人在哲學(xué)的根本立場、基本思想和發(fā)展哲學(xué)的道路等方面的一致，而不應(yīng)去強(qiáng)調(diào)他們的次要的個性差異。《反杜林論》是恩格斯寫的，馬克思參與了寫作，并對它加以推薦、肯定。所以《反杜林論》的思想可以看成是他們兩人共同的思想，最起碼是馬克思贊同的。張艷濤在書中正確指出：馬克思主義哲學(xué)是由他們兩人共同研究創(chuàng)立的，其中馬克思起著第一小提琴手的作用。對馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)、全面的理論闡述，則主要是由恩格斯完成的。在一定意義上甚至可講，沒有恩格斯的闡釋，就沒有今日的馬克思主義哲學(xué)。恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)，闡述和發(fā)揮馬克思哲學(xué)上有著不可磨滅的功績。因此，我們在研究馬克思哲學(xué)思想時必須聯(lián)系恩格斯，否則就不能全面把握馬克思的哲學(xué)思想，甚至?xí)贸鲴R克思否認(rèn)物質(zhì)本體論、否認(rèn)作為普遍規(guī)律的辯證法這樣一些極其錯誤的結(jié)論。馬克思恩格斯的哲學(xué)思想自然受它所處時代的局限。“馬克思及其哲學(xué)思想并不是完美無缺、無可指摘的”，張艷濤指出這一點(diǎn)完全正確。局限性表現(xiàn)在哪些方面，需要研究。這里僅舉兩例：一是在對待德國古典哲學(xué)上，馬克思恩格斯偏愛黑格爾，尤其是《邏輯學(xué)》中的辯證法，而對康德哲學(xué)肯定不多，這也影響到他們對價值觀講得不多。二是馬克思恩格斯講哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的時代性、階級性，而沒有涉及民族性，雖然他們也說到英國、法國、德國哲學(xué)的不同。今天，哲學(xué)的民族性已得到普遍承認(rèn)。張艷濤在書的最后一章論述了哲學(xué)的民族性，說明馬克思主義哲學(xué)不僅要當(dāng)代化，還需要中國化。這應(yīng)充分肯定，當(dāng)然也還有待于深化。中國化主要不是表述問題、形式問題，而是內(nèi)容的中國化。馬克思主義哲學(xué)中國化包含兩個基本方面：一是馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐，再把革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)和上升為哲學(xué)理論，豐富原有馬克思主義哲學(xué)；二是馬克思主義哲學(xué)與中國的歷史、哲學(xué)、文化相結(jié)合，批判地繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的珍貴品。這兩方面是互相促進(jìn)的、密不可分的。中國化的馬克思主義哲學(xué)應(yīng)是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)的融合和升華，應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)代中華民族的民族智慧、民族精神和民族靈魂。要做到這一點(diǎn)，將是一個相當(dāng)長的歷史過程。很少有研究者把“哲學(xué)與哲學(xué)家”問題列為哲學(xué)觀研究的內(nèi)容。這反映了我們在研究哲學(xué)時忽略了哲學(xué)家這個主體。哲學(xué)來之于時代，來之于實(shí)踐，來之于生活，但哲學(xué)是由哲學(xué)家創(chuàng)立的。哲學(xué)是哲學(xué)家的智慧、思想、情感、意志、氣質(zhì)、人格等對象化的產(chǎn)物。哲學(xué)是哲學(xué)家本質(zhì)的對象化的存在。有什么樣的哲學(xué)家就有什么樣的哲學(xué)。要深入把握一個哲學(xué)家哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)就必須了解哲學(xué)家這個人，了解他的生活、實(shí)踐、經(jīng)歷、愛好、性格、氣質(zhì)等。我們要深入學(xué)習(xí)、研究馬克思的哲學(xué)，就不能僅僅停留在讀馬克思留下的文本上，而且要全面去了解馬克思這個人的生活、活動、經(jīng)歷、氣質(zhì)和性格等。這是從研究哲學(xué)史方面講“哲學(xué)與哲學(xué)家”。從創(chuàng)建新哲學(xué)方面講，創(chuàng)建新哲學(xué)首先要有創(chuàng)建新哲學(xué)的哲學(xué)家。哲學(xué)上的革命，實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)家的革命。馬克思主義哲學(xué)的自我革命，首先要求馬克思主義哲學(xué)家進(jìn)行自我革命。這主要有：確立獨(dú)立自主的人格和自由個性；增強(qiáng)關(guān)注人民、關(guān)注實(shí)踐、關(guān)注時代的興趣；擴(kuò)大知識面、改善知識結(jié)構(gòu)、研究中外哲學(xué)史、了解自然科學(xué)和社會科學(xué)的成果；培養(yǎng)為哲學(xué)的發(fā)展、人類的解放的獻(xiàn)身精神、創(chuàng)新精神、冒險精神等。我建議把“哲學(xué)與哲學(xué)家”作為哲學(xué)觀的一個不可或缺的問題加以研究、闡述，著重講哲學(xué)家的素質(zhì)、哲學(xué)家的自我革命和自我修養(yǎng)。作為序，已經(jīng)過長了，不能再寫了，必須打住。哲學(xué)的發(fā)展離不開爭論。以上談的一些問題是我國哲學(xué)界帶有普遍性的問題。以上看法僅是本人在完成《馬克思主義哲學(xué)的自我革命》國家課題過程時形成的一孔之見。以上寫法似乎不合今天流行的寫序的“規(guī)范”。我寫序的目的是希望本書的作者、讀者都能從序中受益，更希望作者和學(xué)界同仁與本人進(jìn)行商討、爭論，以共同推進(jìn)我國馬克思主義哲學(xué)的研究。我寫序的態(tài)度是認(rèn)真的。為書作序，首先要認(rèn)真讀書。不認(rèn)真讀書，就不可能有中肯的評價。認(rèn)真讀書，就有收獲。為此要感謝張艷濤博士，為我提供學(xué)習(xí)機(jī)會，對本書先睹為快。我的確從書中獲益良多。我愿把本書推薦給學(xué)哲學(xué)的青年朋友和學(xué)界同仁，想必讀者也定會從中有所啟迪，擴(kuò)大視野，堅(jiān)定信念，提高學(xué)養(yǎng)。博士學(xué)位論文既是以往學(xué)術(shù)成果的總結(jié)，又是新的學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)。愿張艷濤博士繼續(xù)沿著馬克思開辟的哲學(xué)道路不斷前進(jìn)，為發(fā)展中國化馬克思主義哲學(xué)作出新的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　《馬克思哲學(xué)觀》作者立足當(dāng)代實(shí)踐格局，以哲學(xué)觀為切入點(diǎn)，揭示了馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀變革最后形成的新哲學(xué)是：對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情批判的“批判哲學(xué)”；關(guān)注生活世界的“生活哲學(xué)”；關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)的“人的哲學(xué)”；改變現(xiàn)存世界的“實(shí)踐哲學(xué)；關(guān)注無產(chǎn)階級解放與人民自由的“政治哲學(xué)”；不斷修正和完善自己理論的“與時俱進(jìn)哲學(xué)”；善于自我批判和自我超越的“開放哲學(xué)”。

作者簡介

張艷濤，1977年生，男，漢族，黑龍江慶安人，2001年畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)政教系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，2004年畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)政法經(jīng)管學(xué)院，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，2007年畢業(yè)于中共中央黨校研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任教于廈門大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系。兼任中國人學(xué)學(xué)會理事，中國馬克思恩格斯研究會理事，福建省倫理學(xué)會理事。主要研究方向?yàn)楫?dāng)代馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)和能力理論。至今在《馬克思主義研究》、《自然辯證法通訊》、《學(xué)術(shù)月刊》、《江海學(xué)刊》、《北方論叢》、《新視野》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論　實(shí)踐要求與學(xué)術(shù)動因第一節(jié)　問題提出的時代背景與現(xiàn)實(shí)根據(jù)第二節(jié)　對相關(guān)研究成果的清理與總結(jié)第三節(jié)　主要研究方法第四節(jié)　學(xué)術(shù)目標(biāo)與創(chuàng)新之處第五節(jié)　研究難點(diǎn)與應(yīng)對之策第一章　馬克思開辟的哲學(xué)道路及其基本價值——理論理性與實(shí)踐理性交會處的批判哲學(xué)第一節(jié)　哲學(xué)視域：從抽象思辨世界到人的現(xiàn)實(shí)生活世界第二節(jié)　哲學(xué)主題：從物的增值到人的發(fā)展第三節(jié)　哲學(xué)研究方法：從體系建構(gòu)到方法指南第四節(jié)　哲學(xué)思維方式：由既成論向生成論轉(zhuǎn)變第五節(jié)　哲學(xué)功能：實(shí)踐基礎(chǔ)上反思、批判和引導(dǎo)的統(tǒng)一第六節(jié)　哲學(xué)范式：從理論哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)本章小結(jié)　馬克思哲學(xué)的基本價值第二章　馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展及其基本經(jīng)驗(yàn)——理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的分合流變第一節(jié)　恩格斯：根本立場基本一致基礎(chǔ)上的個性化差異第二節(jié)　第二國際某些理論家：馬克思主義哲學(xué)的實(shí)證化傾向第三節(jié)　列寧與斯大林：馬克思主義哲學(xué)方法論（推廣論）傾向第四節(jié)　早期西方馬克思主義：馬克思主義哲學(xué)人本化傾向第五節(jié)　東歐新馬克思主義：馬克思主義哲學(xué)人道化傾向第六節(jié)　馬克思主義在中國：馬克思主義哲學(xué)中國化傾向第七節(jié)　當(dāng)代西方馬克思主義：馬克思主義哲學(xué)多元化傾向本章小結(jié)　基本經(jīng)驗(yàn)第三章　時代變遷與哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換——從革命范式哲學(xué)到建設(shè)范式哲學(xué)第一節(jié)　革命視域下的馬克思主義哲學(xué)：革命范式第二節(jié)　建設(shè)視域下的馬克思主義哲學(xué)：建設(shè)范式第三節(jié)　哲學(xué)范式轉(zhuǎn)型：從革命范式到建設(shè)范式本章小結(jié)　在時代變遷與哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換中建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)第四章　馬克思主義哲學(xué)的未來走向——哲學(xué)理性與人類理想交會處的時代精神第一節(jié)　“道路”的哲學(xué)意蘊(yùn)第二節(jié)　當(dāng)代中國需要什么樣的馬克思主義哲學(xué)：學(xué)說、學(xué)術(shù)與學(xué)養(yǎng)的統(tǒng)一第三節(jié)　追尋馬克思開辟的哲學(xué)道路本章小結(jié)　在直面“中國問題”中開辟當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新境界參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 馬克思開辟的哲學(xué)道路及其基本價值第四節(jié) 哲學(xué)思維方式：由既成論向生成論轉(zhuǎn)變哲學(xué)視域的轉(zhuǎn)移、哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換和哲學(xué)研究方法的變化必然要求哲學(xué)思維方式的更新，要真正關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的功能，就必須確立一種合理的哲學(xué)思維方。從總體上說馬克思哲學(xué)革命實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換，即從既成論走向生成論。一本質(zhì)主義與既成論本質(zhì)主義在西方哲學(xué)中具有悠久的傳統(tǒng)。本質(zhì)主義和既成論內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們不是兩個東西，而是同一事物韻兩個不同方面。所謂“本質(zhì)主義是一種先在設(shè)定對象的本質(zhì)，然后用此種本質(zhì)來解釋對象的存在和發(fā)展的思維模式”①。本質(zhì)主義在本質(zhì)上是一種“先天決定論”，如果從本質(zhì)主義出發(fā)，就必然要求既成論思維。既成論思維作為一種哲學(xué)思維方式，是從預(yù)設(shè)的本體出發(fā)去理解存在、把握現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)范式。此種思維方式把現(xiàn)實(shí)事物歸結(jié)為唯一的始基、本真狀態(tài)和絕對本性，然后以此為依據(jù)去了解現(xiàn)實(shí)事物，這是一種注重先定的抽象原則、從原理推論現(xiàn)實(shí)的恩維方式。“就其實(shí)質(zhì)而言；它是引人緬懷過去的思維方式，注重先在的思維方式，從抽象原則出發(fā)的思維方式，消解對立和瓦解矛盾的思維方式，到對象后面去的思維方式，追尋彼岸世界的思維方式，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)存在的思維方式，否棄真實(shí)生活的思維方式?！雹诟鳟惖恼軐W(xué)理論形態(tài)或觀點(diǎn)體系，從根本上說主要是哲學(xué)思維方式的不同。哲學(xué)作為表征人之觀點(diǎn)的思維方式，它只具有歷史性的意義。

后記

本書是在我的博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成的，是我個人的第一本專著。作為我學(xué)生生涯結(jié)束時的一份答卷，本書不僅濃縮了我個人的思想和情感，更凝聚著許多人的心血。求學(xué)期間很多的師長、親友和同學(xué)給了我無私的幫助，勉勵并支持我一路追尋"愛智"之學(xué)。"愛智"之路我會繼續(xù)走下去，因?yàn)槲蚁嘈?，無論何時何地，人類都不能放棄"詩意地棲居"的夢想。博士論文是在韓慶祥教授的悉心指導(dǎo)下完成的。能夠成為他的弟子是我求學(xué)路上最幸運(yùn)的事情。導(dǎo)師向我展示了如何做一名嚴(yán)肅的學(xué)者和一名嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠?dāng)代馬克思主義研究者。導(dǎo)師給予我的指導(dǎo)是長時期多方面的，每一次到韓老師家，每一次讀書報告會，每一次與他通電話，導(dǎo)師活躍的思想、縝密的思維、獨(dú)具匠心的思想火花和獨(dú)具一格的文風(fēng)都對我有極大的啟迪作用。導(dǎo)師的啟發(fā)與指導(dǎo)使論文增色不少。然學(xué)生天性駑鈍，恐辜負(fù)恩師厚望。我畢業(yè)后，雖身處異地，韓老師一直沒有中斷對我的關(guān)心、幫助和指導(dǎo)。對于導(dǎo)師的諄諄教誨和耳提面命，學(xué)生唯有加倍努力與不斷進(jìn)取才可不負(fù)恩師厚望。感謝我的碩士生導(dǎo)師哈爾濱師范大學(xué)徐曉風(fēng)教授，多年來，他一直關(guān)心著我的成長，給我提供了不少幫助。

編輯推薦

《馬克思哲學(xué)觀》由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展必須基于馬克思哲學(xué)的本性。馬克思哲學(xué)的本性是以哲學(xué)的方式面向現(xiàn)實(shí)人的生活世界。馬克思在直面現(xiàn)實(shí)、直面現(xiàn)實(shí)的人、直面實(shí)踐、直面問題中終結(jié)舊哲學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀的革命變革，開辟了關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的哲學(xué)道路。作者立足當(dāng)代實(shí)踐格局，以哲學(xué)觀為切入點(diǎn)，揭示了馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀變革后所形成的新哲學(xué)：對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情批判的“批判哲學(xué)”，關(guān)注生活世界的“生活哲學(xué)”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)的“人的哲學(xué)”，改變現(xiàn)存世界的“實(shí)踐哲學(xué)”，關(guān)注無產(chǎn)階級解放與人民自由的“政治哲學(xué)”，不斷修正和完善自己理論的“與時俱進(jìn)哲學(xué)”，善于自我批判和自我超越的“開放哲學(xué)”。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    馬克思哲學(xué)觀 PDF格式下載

---