中國近代文化變革與南社

前言

　　南社是中國近代文學史上規(guī)模最大的文學社團?；厥淄仙?，這個史上罕有的社團巨無霸從成立起至今已將近百年。由于前期南社與辛亥革命的密切關系，人們對南社的揄揚多出于對其政治功績的夸張評價。而由于南社在文化革新上比繼起的“五四”新文化社團相對保守，南社人在性情、修養(yǎng)、思想、行為上相對于新文化人群也保存著傳統(tǒng)文人的更多特征，所以作風傳統(tǒng)的南社又受到了新文化界的批評。然而事實上，南社及其成員在掙扎于新舊之間的同時，也就中華文化在近代的轉(zhuǎn)型與發(fā)展作出了巨大貢獻——而且是雙重的貢獻?！　”緯铝Φ哪繕?，就是探索和展現(xiàn)南社在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩難之間如何尋求微妙的平衡，以及由此產(chǎn)生的“局限性”的雙重意義。因而，本書選擇了南社的“國學情結(jié)”、“民族主義”、“文學選擇”與“傳統(tǒng)人格”四個問題來進行論述，南社的這四個方面都既立足于深厚的民族傳統(tǒng)，又受到西方文化的沖擊，糾結(jié)于變革的欲求、時代的局限與民族的情結(jié)之間，其間的經(jīng)驗與教訓，即使是對今天的民族文化建設，也是有巨大的借鑒意義的?！　∈紫?，對中國近現(xiàn)代之交傳統(tǒng)文化的整理及中國學術的轉(zhuǎn)型，南社人不僅以豐富的學術成果作出了重大的貢獻，而且南社本身形成了一個巨大的讀者群，營造出了國學的整體氣候和共同話語。他們一方面欲以國學召喚國魂，拯救民族危亡，尋求民族自信和民族認同，另一方面又強調(diào)“孔學之真”，把孔子從圣人還原為一個思想者，同時給學者以思想者的自由，使國學也成為一種思想革命。他們以重新閱讀和言說完成將傳統(tǒng)學術從君主制的意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為政治革命的理論準備。但是，南社的國學研究沒有完成學術的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，尚局限在傳統(tǒng)上附會新思想的階段?！　∑浯?，南社借助“文化民族”意識的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，承襲慘烈的種族沖突的歷史記憶，構建了民族主義的革命意識形態(tài)。南社因此對民族歷史文化，進行了全方位的挖掘，搜羅了大量的文化語匯，形成了革命所需的豐富完整的民族主義話語，并積極將歷史與現(xiàn)實聯(lián)系起來，使之成為對現(xiàn)實革命的言說。他們通過搜集、整理、出版遺烈文獻，重建被抹殺的民族歷史，進行以排滿革命為主旨的研究和創(chuàng)作，來進行民族主義的宣傳，也通過祭掃故陵，吊謁遺址，搜集相關文物，來抒發(fā)民族主義情懷?！　≡俅危仙缥膶W。南社文學是革命的。南社的許多文學觀念，都與其革命立場相關。政治的立場與文學的本質(zhì)互相沖突，南社內(nèi)的文學論爭，大多因此而起，例如關于是否“以人存詩”的爭議，宗唐宗宋之爭，關于韓愈的討論。南社的革命追求，也使他們以“草澤”氣概對古典文學傳統(tǒng)進行了一定程度的突破。如果說同光體達到了那個時代民族詩歌所能達到的審美高度，南社則繼承晚清的文體革命，并繼續(xù)發(fā)展，達到了那個時代民族詩歌所能達到的革新深度。只是這種革命很有限，因為南社的文學又是篤古的，傳統(tǒng)的“文學”觀、名士的創(chuàng)作方式、濫腐的文體模式，是南社文學的幾大障礙。然而，去粗存精，南社的文學仍然有許多是那個時代最美的收獲，不能評價過低。其實作為傳統(tǒng)詩詞形式的最后創(chuàng)作群落，南社的文學地位與傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作在新文化運動之后還有沒有存在的意義有極大的關系——而這也是一個現(xiàn)在還在爭論的問題。　　最后，南社的發(fā)生發(fā)展，正是近代以來，知識分子由“士”向現(xiàn)代新知識分子轉(zhuǎn)化歷程的寫照。南社是基于晚清新知識界形成而出現(xiàn)的，從這一代起，可以稱作知識分子，而不再是“士”了。南社中很多人是新聞、出版、教育（教育是知識分子的傳統(tǒng)職業(yè)，但現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育在目的、內(nèi)容、形式及師資的來源、培養(yǎng)各方面都有天翻地覆的變化）、法政、工商等現(xiàn)代知識分子新興職業(yè)的第一批開創(chuàng)者和成功者。當然他們接受了西方的一些新思想新觀念，然而人生觀、價值觀大體上還是非常傳統(tǒng)的。這種傳統(tǒng)人格一方面“把民族文化的精華，提升到一種品格的高度”，“成為民族的脊梁”；另一方面，這種傳統(tǒng)人格的落后方面與它的現(xiàn)代使命之間的磨合和沖突也是新文化運動的起點之一。　　總之，雖然作風傳統(tǒng)的南社受到過新文化界的批評，但南社事實上是新文化的前驅(qū)。在新文化諸子出現(xiàn)之前，南社人也曾是一代青年仰望的文化英雄。盡管與五四新文化運動比，它的思想和文學的革命相對來說是有局限的、低烈度的，但南社人參與政治革命的同時，也在進行著思想革命和文學革命，并且建立了新文化運動文學、藝術、學術、新聞各方面的基礎，而且不少人本身也是新文化運動的參與者。作為前驅(qū)，他們在文化轉(zhuǎn)型中不可避免地先觸到傳統(tǒng)文化兼容現(xiàn)代文明的底線。南社這一代人的某些困境因而成了新文化的前鑒，扮演了一個奇怪的角色，不是從正面而是從反面啟動了新文化運動思想與文學的變革——新文化運動是通過對這一代人的揚棄來實現(xiàn)他們的突圍的?！　×硪环矫妫词故悄仙鐐涫茉嵅〉奈幕Ｊ仫L格亦不可一筆抹殺。他們在文化革新上的“局限”，與他們在傳承并且發(fā)展民族文化遺產(chǎn)上的不可磨滅的卓越貢獻，是一個硬幣同時具有的兩面。通過對傳統(tǒng)文化精神的持守和再創(chuàng)造，南社人創(chuàng)造了極具特色的南社文化：“典雅”的革命與“詩意”的生活。這種南社文化體現(xiàn)出來的文化命題——在努力促進民族現(xiàn)代化的同時，懷著國魂喪失的隱憂，致力于保存和發(fā)展中華民族的民族文化，增進民族認同，增強民族凝聚力——依然是今天面對全球化與文明沖突共存的我們不能拋棄的命題。他們的努力及由此為我們留下的文化財富是如此豐富而廣泛，囊括了精神與物質(zhì)各個方面，包括了思想文化與人格修養(yǎng)、藝術形式與審美追求等諸方面的研究與實踐，以及文物、古跡、文獻、古籍的收羅與保存。此外還應該提到的是，中國近代西式教育體系建立之后，部分傳統(tǒng)文化內(nèi)容在很大程度上被學院教育拒斥。南社及其成員以及他們所依存所聯(lián)系的文化圈，通過家傳、師承、社團等學院外的民間形式，堅持了民族文化之脈的繼續(xù)傳承。　　南社所遭遇的困境，涉及了中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的幾大基本問題，例如如何對待國學（及傳統(tǒng)文化）的問題、民族主義的問題、文學與政治的關系問題、傳統(tǒng)文學形式的生命力的問題、傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的問題，在此后的歷史以至今天仍然不斷成為我們必須面對的現(xiàn)實。而這些問題的核心，其實就是民族化與現(xiàn)代化的關系問題。南社人在這些問題上，用他們的豐富實踐提供了一份回答，是我們現(xiàn)在與將來面對現(xiàn)實的一份有力的借鑒。南社的意義，其實遠比我們想象的重要?！　∨c南社半途而廢的思想文化變革相比，更重要的是南社人在當時的歷史環(huán)境下所表現(xiàn)出來的大無畏的勇氣和付出的巨大努力。他們依靠充滿激情的主體投入，最大限度地激發(fā)古老文化的活力，撞破傳統(tǒng)的堅冰。在那么陳腐的思想和律令中間，他們?nèi)匀惑w現(xiàn)了自由、個性的力量，這是今天我們繼承民族傳統(tǒng)、建設現(xiàn)代文明最可寶貴的財富。徐蔚南將這種力量概括為意志，“他們的氣概是勃然的，精力是彌漫的。他們作品的內(nèi)容就是他們的意志，一篇文、一篇詩、一首詞，甚至一首短札，都是熱烘烘地表現(xiàn)了他們的意志”。正是這種意志點燃了一個過于衰老的文明，“使頹唐的中國，從垂死的病床上，振作起來，而能長春不老，永遠年輕”。

內(nèi)容概要

　　《中國近代文化變革與南社》所致力的目標，就是探索和表現(xiàn)南社在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩難之間如何尋求微妙的平衡，以及由此產(chǎn)生的“局限性”的雙重意義。因而，《中國近代文化變革與南社》選擇了南社的“國學情結(jié)”、“民族主義”、“文學選擇”與“傳統(tǒng)人格”四個問題來進行論述。首先，對中國近現(xiàn)代之交傳統(tǒng)文化的整理及中國學術的轉(zhuǎn)型，南社人不僅以豐富的學術成果作出了重大的貢獻，而且南社本身形成一個巨大的讀者群，營造出國學的整體氣候和共同話語。其次，南社借助“文化民族”意識的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，承襲慘烈的種族沖突的歷史記憶，構建了民族主義的革命意識形態(tài)。再次，南社文學是革命的。南社的許多文學觀念，都與其革命立場相關。最后，南社的發(fā)生發(fā)展，正是近代以來，知識分子由“士”向現(xiàn)代新知識分子轉(zhuǎn)化歷程的寫照。　　南社是中國歷史上一個重要的文學社團，因為它囊括了當時中國最杰出的一批文學家、藝術家、思想家、國學家、教育家、新聞出版家、政治家以及軍事學家，但同時它又是個被常常忽視的文學社團，常被后人視為保守主義文學的代表。就是這個矛盾的文學社團，引起了一代又一代研究者的興趣，不斷去關注它、研究它，《中國近代文化變革與南社》就是這樣的一部研究著作。

作者簡介

　　盧文蕓，女，1973年1月7日生，江西南康人。1990～1994年就讀于江西師范大學中文系，獲學士學位；1996～1999年就讀于華中師范大學中文系現(xiàn)代文學專業(yè)，獲碩士學位；1999～2002年就讀于華中師范大學中文系現(xiàn)代文學專業(yè)，獲博士學位?，F(xiàn)于湖北大學歷史文化學院思想文化史研究所任教，從事近現(xiàn)代思想文化史研究。2000年開始關注南社，主要研究南社這個文學社團所體現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象，及其與中國近現(xiàn)代文化變革的關系?，F(xiàn)為中國南社與柳亞子研究會會員，建立并主持南社研究網(wǎng)，發(fā)表相關論文多篇。

書籍目錄

緒論　喧嘩與寂寞——南社及南社研究一　一個矛盾的傳奇二　喧嘩一時的南社三　一度寂寞的南社研究第一章　欲存國魂——南社的國學情結(jié)一　南社的國學情結(jié)二　國魂、國學與國家的三位一體三　從孔學之真到國學之真四　倫理政治觀下的國學五　于救世與逃禪之間（南社與佛教）第二章　井中心史——南社與民族主義一　中國現(xiàn)代民族主義及其特殊歷史語境二　歷史文化符號的挖掘三　民族主義話語的營造形式四　歷史記憶的重構第三章　依然篤古——南社的文學選擇一　革命影響下的南社文學觀二　政治的南社與文學的南社三　文學篤古的“圍城”四　南社文學的結(jié)束與新文學革命的登場第四章　花前說劍——南社與傳統(tǒng)人格一　從“士”到“新知識分子”二　士人傳統(tǒng)的遺存三　文人習氣的張揚四　嬗變中的痛苦與啟示結(jié)語　我們自己的陶杯參考文獻

章節(jié)摘錄

　　所以，南社學者追求孔學之真，與他們用近代意識觀照和重新言說古老的經(jīng)典，所謂“參稽世界學以會其通”，所謂“專表彰孔子民族，孟子民權主義，蓋為正本清源之計”，并不矛盾。只取符合新思想的孔學，原本為專制服務的孔學，就變成反專制的思想武器。原始儒學中本就有許多反對專制，注重民本的成分，為南社學者們所充分利用。高燮就認為，孔學之真，應該是平等而不是專制：“夫所謂孔學之真者，何也？其論君臣也，一皆無所偏倚，相提并舉，未嘗以君為獨尊也?！湔摼褚玻啾匾惑w相關，好惡與共，未嘗以民為可欺也?！币虼?，高燮的《忠》根據(jù)古儒學說，“吾國古時之言日：上思利民忠也?？鬃又匀眨壕钩家远Y，臣事君以忠”，認為古代講忠是報施主義，抨擊韓愈“臣罪當誅兮，天王圣明”的荒謬思想。報施主義雖不可為平等，而可為平等之道引線，亦可為平等之基礎。高燮的《論學書三》，說孔子沒有三綱之說，只有五倫之說，“三綱之說，自后世偽儒倡之，乃孔學之蟊賊也”。而且五倫“則父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣之際，固無一不得其平者也”，本來都是平等的。“且孔門之立教也，亦一以平等為主”。

編輯推薦

　　南社是一個以古典文學形式作為聯(lián)誼手段，社會各領域知識分子結(jié)合成的一個文化團體。它是神奇的，一千余名社員中，囊括了當時中國最杰出的一批文學家、藝術家、思想家、國學家、教育家、新聞出版家、政治家以及軍事學家……在中國近現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型中，被視為文化保守主義的南社，其實是“五四”新文化的前驅(qū)，是文化變革的最早探索者。另一方面，南社人對傳統(tǒng)文化的保存、開掘和發(fā)展，為清末困難重重的資產(chǎn)階級革命提供了巨大的精神動力，也保存了民族文化的精華，使中國近代文化在不斷變革的同時，仍然為今天的我們留下了守望的心靈故鄉(xiāng)。

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