公共領(lǐng)域與寬容

前言

彭立群博士寫了題為《公共領(lǐng)域與寬容》的專著，并約我為該書的出版寫個(gè)序。我高興地答應(yīng)下來(lái)，一是因?yàn)榕砹⑷菏俏抑笇?dǎo)的第一批博士生當(dāng)中的一個(gè)，這些年來(lái)在泉州華僑大學(xué)任教，一直潛心教學(xué)和科研工作，對(duì)他做出的所有成就我都應(yīng)該給以支持和鼓勵(lì)；二是他研究的“公共領(lǐng)域”問(wèn)題，無(wú)論在現(xiàn)實(shí)生活還是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，都是很重要的議題，這個(gè)問(wèn)題與這些年來(lái)我所關(guān)注的現(xiàn)代性、文化認(rèn)同以及社群主義等問(wèn)題緊密相關(guān)。顯然，“公共領(lǐng)域”（publicsphere）一詞的出現(xiàn)，與現(xiàn)代社會(huì)的組織方式發(fā)生轉(zhuǎn)變有關(guān)。如果說(shuō)漢娜？阿倫特在20世紀(jì)50年代提出了這一概念，那么我們可以認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)歷史中的公共領(lǐng)域恐怕早在這之前就已經(jīng)形成、發(fā)展了。對(duì)問(wèn)題的研究往往是在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題已經(jīng)得到比較充分暴露的情況下才能展開，因此，只有當(dāng)相對(duì)于私人領(lǐng)域的公共空間真正成為現(xiàn)實(shí)的情況下，人們才能從學(xué)理層面加以梳理。如果說(shuō)“公共領(lǐng)域”的熱潮在1989年才來(lái)到的話，那么真實(shí)的原因恐怕是“冷戰(zhàn)”的結(jié)束使原來(lái)被意識(shí)形態(tài)的對(duì)立所遮蔽的這個(gè)問(wèn)題顯現(xiàn)出來(lái)而已。人們對(duì)德國(guó)著名哲學(xué)家哈貝馬斯的著作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的閱讀，只能是伴隨社會(huì)歷史轉(zhuǎn)折的話語(yǔ)現(xiàn)象或表面原因。我個(gè)人認(rèn)為，公共領(lǐng)域在歷史上肯定早就存在，但是其廣度和深度有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。就典型意義的公共領(lǐng)域而言，這應(yīng)該是近幾個(gè)世紀(jì)的產(chǎn)物。首先，公共領(lǐng)域是現(xiàn)代（modern）社會(huì)的產(chǎn)物，具體說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式為公共領(lǐng)域的形成提供了前提。公共領(lǐng)域不可能在自然經(jīng)濟(jì)或封建主義制度下形成，換言之，公共領(lǐng)域是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。自然經(jīng)濟(jì)條件下的人們遵循自然季節(jié)的節(jié)律而生活，由于生產(chǎn)力低下和手工勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)單位往往是分散的家庭。在那種氛圍下，人們往往崇尚或屈從于家長(zhǎng)制，因?yàn)槟挲g本身就體現(xiàn)著隨歲月增長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和道德權(quán)威。而在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，許多人聚集在一起工作，這為公共領(lǐng)域的孕育創(chuàng)造了條件；而平等地進(jìn)行等價(jià)交換，也為公共生活的平等交往提供了可能性。后工業(yè)社會(huì)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的超權(quán)威的差異和自由的文化，進(jìn)一步拓展了公共交往和話語(yǔ)交流的空間，從而推進(jìn)了公共領(lǐng)域的擴(kuò)大。其次，公共領(lǐng)域是民主社會(huì)或人民有了自由、平等權(quán)利之后的產(chǎn)物。具體說(shuō)，人們之間平等、自由的討論是公共領(lǐng)域形成的條件。非私人性質(zhì)的事務(wù)不一定在公共領(lǐng)域內(nèi)討論，如密室政治、國(guó)家外交活動(dòng)等等。封建制度下的國(guó)家事務(wù)本質(zhì)上是不屬于公共領(lǐng)域內(nèi)討論的，相反，那時(shí)人們明哲保身的做法是“莫談國(guó)事”。公共領(lǐng)域是具有平等權(quán)利的公民自由行使話語(yǔ)權(quán)的地方，在這個(gè)領(lǐng)域形成了公共輿論和文化認(rèn)同。第三，現(xiàn)代通訊手段以及媒體的力量（例如，報(bào)紙、雜志、電臺(tái)、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介）是公共領(lǐng)域的重要載體。公共領(lǐng)域最初只能表現(xiàn)在沙龍、會(huì)議室、廣場(chǎng)等地方，在這里人們可以面對(duì)面的交流，但是這種公共領(lǐng)域在尺度上是有限的，往往成為被某些精英們所操縱的領(lǐng)域；廣播、報(bào)紙和電視的推廣擴(kuò)大了公共領(lǐng)域，但是，其互動(dòng)的可能性大受限制，在某種意義上仍然無(wú)法真正體現(xiàn)公共領(lǐng)域自由、平等對(duì)話的性質(zhì)；而現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步推進(jìn)了互動(dòng)的空間，從而也拓展了公共領(lǐng)域。可見(jiàn)，公共領(lǐng)域在不斷形成和拓展自己的空間。我認(rèn)為，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究和探索本身也會(huì)促使公共領(lǐng)域進(jìn)一步得到拓展。公共領(lǐng)域有自己的功能：形成輿論，監(jiān)督公共權(quán)力；達(dá)成共識(shí)，強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同；話語(yǔ)交流，促進(jìn)文化創(chuàng)新……。公共領(lǐng)域是一個(gè)富有創(chuàng)造力的領(lǐng)域，構(gòu)建民主、文明、和諧的社會(huì)，就必須推進(jìn)公共領(lǐng)域的拓展，形成公民自由表達(dá)話語(yǔ)的空間。公共領(lǐng)域需要寬容，因?yàn)樗撬枷朐囼?yàn)和交鋒的地方。反過(guò)來(lái)，公共領(lǐng)域也促成寬容文化的形成。只有在寬容的氣氛下，人們才能做到知無(wú)不言，言無(wú)不盡，只有在這種情況下我們才可以看到公共領(lǐng)域的形成。如果大家都不敢講真話，那么再多的話也僅僅是傳達(dá)或重復(fù)，而不是交流或?qū)υ?。公共領(lǐng)域的概念來(lái)自西方，但是公共領(lǐng)域所涵蓋的問(wèn)題不單純是西方的。改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻、全面和實(shí)質(zhì)性的變化。如果說(shuō)1949年新中國(guó)的成立在政治上確立了人民當(dāng)家做主的社會(huì)制度，那么社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的建立，才真正為新的政治制度找到了適宜的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在改革開放以前的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，由于未能真正找到這樣一種生產(chǎn)方式，我們的事業(yè)出現(xiàn)了許多徘徊甚至曲折。這是可以理解的。因?yàn)楦鶕?jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化是社會(huì)發(fā)展的最基礎(chǔ)性的和最根本的原因。因此，我國(guó)20多年的改革開放所引起的社會(huì)變化和結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，必然引出思想、意識(shí)文化和行為方式等方面的改變。換言之，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)性的變化，以村落社會(huì)和單位社會(huì)為特征的熟人社會(huì)正逐漸變成以所有人權(quán)利平等為特征的公民社會(huì)。我們的公共生活空間越來(lái)越大，公共領(lǐng)域也就得到拓展。我想，一個(gè)和諧社會(huì)必定是公共領(lǐng)域得到充分拓展的社會(huì)。希望彭立群博士的著作能夠推動(dòng)我國(guó)對(duì)公共領(lǐng)域的研究，促進(jìn)公民自由而負(fù)責(zé)任地表達(dá)公共話語(yǔ)權(quán)，大家都沐浴在寬容文化氛圍之中，人人為構(gòu)建和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

本書對(duì)公共領(lǐng)域與寬容的關(guān)系進(jìn)行了界定與梳理。認(rèn)為“文化”與“公共性”是公共領(lǐng)域的兩個(gè)支撐點(diǎn)，中國(guó)古代也存在公共領(lǐng)域，寬容是公共領(lǐng)域的生命線，寬容與否也是東西方公共領(lǐng)域不同發(fā)展路徑的重要參量。在此基礎(chǔ)上回顧了中國(guó)近代公共領(lǐng)域的發(fā)展歷程，研究了中國(guó)當(dāng)代公共領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)，并提出了以寬容精神構(gòu)建了中國(guó)當(dāng)代公共領(lǐng)域的愿景。

作者簡(jiǎn)介

彭立群，漢族，生于1971年，祖籍山東曲阜。2002年畢業(yè)于北京師范大學(xué)哲學(xué)系，獲得哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為華僑大學(xué)人文與公共管理學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事西方哲學(xué)、政治哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的研究與教學(xué)工作，研究方向包括現(xiàn)象學(xué)、公共領(lǐng)域以及馬克思生活哲學(xué)。目前是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站工作人員，從事海德格爾的形而上學(xué)思想研究。近年來(lái)在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《教學(xué)與研究》、《學(xué)術(shù)研究》、《東南學(xué)術(shù)》等刊物上發(fā)表論文20余篇，參與編寫和翻譯的著作計(jì)5部。

書籍目錄

序前言第一章  文化與公共性：把握公共領(lǐng)域的兩個(gè)關(guān)鍵詞　一　文化與公共領(lǐng)域    1．文化：人之為人的關(guān)鍵因素    2．文化影響力與人類社會(huì)的發(fā)展：一種寫意方法的描述    3．控制還是解放：文化的選擇    4．知識(shí)人：文化的傳承者　二　公共性與公共領(lǐng)域    1．共有的物質(zhì)生活條件與公共性    2．共同的社會(huì)規(guī)范與社會(huì)成員的共識(shí)    3．共同的信仰與公共性    4．共同的生活世界與公共性　三　公共領(lǐng)域的界定和類型    1．哈貝馬斯關(guān)于公共領(lǐng)域的定義    2．哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論在中國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展    3．底線與頂端：探討公共領(lǐng)域的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)    4．哈貝馬斯論公共領(lǐng)域的類型    5．公共領(lǐng)域的類型：我們的觀點(diǎn)  四　公共領(lǐng)域的價(jià)值第二章  寬容的界定以及寬容與公共領(lǐng)域的關(guān)系  一　關(guān)于社會(huì)排斥    1．出于安全的社會(huì)排斥    2．出于輿論暴力的社會(huì)排斥    3．出于過(guò)度的自我中心傾向的社會(huì)排斥  二　寬容是什么    1．從存在論上研究寬容    2．寫意方法視野中寬容的發(fā)生過(guò)程    3．中國(guó)儒家思想中的“情理寬容”    4．西方傳統(tǒng)中的“法理寬容”    5．對(duì)現(xiàn)代寬容的認(rèn)識(shí)  三　寬容與公共領(lǐng)域的關(guān)系    1．對(duì)公共領(lǐng)域予以寬容的必要性    2．公共領(lǐng)域得不到專制權(quán)力寬容的原因    3．寬容與公共領(lǐng)域關(guān)系的內(nèi)容和表現(xiàn)形式第三章  寬容與現(xiàn)代公共領(lǐng)域的產(chǎn)生  一　現(xiàn)代文明：為什么是西歐？    1．西歐面臨的危機(jī)    2．西歐的現(xiàn)代化何以可能？　　……第四章　悲劇的誕生：政治不寬容鐵幕下的中國(guó)古代公共領(lǐng)域第五章　以寬容精神構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代公共領(lǐng)域

章節(jié)摘錄

第一章 文化與公共性：把握公共領(lǐng)域的兩個(gè)關(guān)鍵詞在古希臘神話故事里，有一個(gè)人面獅身怪獸，叫斯芬克斯。每天它用同一個(gè)謎語(yǔ)去盤問(wèn)路過(guò)的人，謎面是：“有一個(gè)東西，早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！边@就是當(dāng)時(shí)最難解的謎語(yǔ)——斯芬克斯之謎。如果誰(shuí)回答不出，就會(huì)被它吃掉。它吃掉了很多人，直到一個(gè)叫俄狄浦斯的少年出現(xiàn)在它面前。俄狄浦斯說(shuō)：“那是人。”斯芬克斯聽(tīng)到了答案，就大叫一聲跳崖身亡。俄狄浦斯猜中的斯芬克斯之謎，其實(shí)就是人之謎、人的生命之謎。人是一個(gè)謎，作為人生命活動(dòng)的一種表現(xiàn)的公共領(lǐng)域更是一個(gè)謎，公共領(lǐng)域的核心內(nèi)涵是什么？中國(guó)有沒(méi)有公共領(lǐng)域？我們認(rèn)為，不論東方還是西方，文化與公共性都是理解公共領(lǐng)域的必要前提，而且按照這種理解，中國(guó)歷史上存在著特殊的公共領(lǐng)域形式。

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《公共領(lǐng)域與寬容》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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