完整人性理論

內(nèi)容概要

人性是集經(jīng)濟(jì)人性、道德人性及制度人性等的集合體。人類主體一般哪種具體人性表現(xiàn)突出取決于一定的歷史條件和社會(huì)制度。人類歷史已經(jīng)證明，任何單一人性發(fā)揮都會(huì)使人類努力與人類意愿相背離。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派將經(jīng)濟(jì)人性作為構(gòu)建其經(jīng)濟(jì)理論和指導(dǎo)實(shí)踐的核心，不能視其為錯(cuò)，但過(guò)度注重經(jīng)濟(jì)人性則苑閾了人類美好意愿。正因如此，馬克思主義和人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)其進(jìn)行了深刻批判。    完整人性是打開(kāi)人類社會(huì)和諧之門的唯一鑰匙。完整人性是人類公共需求，單一人性向完整人性過(guò)渡是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。構(gòu)建完整人性只能立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，通過(guò)社會(huì)制度變革來(lái)實(shí)現(xiàn)。只有完整人性才能從根本上實(shí)現(xiàn)“以效用控制人性”向“由人性控制效用”的根本轉(zhuǎn)變。

作者簡(jiǎn)介

孫世強(qiáng)，1965年生，吉林白城人。1989年畢業(yè)于吉林財(cái)貿(mào)學(xué)院財(cái)政系，獲財(cái)政學(xué)學(xué)士學(xué)位；2003年獲得長(zhǎng)春稅務(wù)學(xué)院財(cái)政專業(yè)碩士學(xué)位；2006年獲得吉林大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)博士學(xué)位?，F(xiàn)為河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所研究員，問(wèn)南省《資本論》研究學(xué)會(huì)理事。     
　　先后在省級(jí)以上刊物公開(kāi)發(fā)表論文30余篇。主編或主審《財(cái)政學(xué)》、《財(cái)稅金融知識(shí)》、《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》等教材5部，獨(dú)立完成著作2部。參與或主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目、吉林省社科基金項(xiàng)目、河南省社科基金項(xiàng)目、河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目等7項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論  經(jīng)濟(jì)人性演化、躍進(jìn)與制度構(gòu)建——人類從“自發(fā)的”階段向“自覺(jué)的”階段發(fā)展的一個(gè)無(wú)法回避的重大問(wèn)題  一  選題原因及意義  二  整體內(nèi)容的基本框架  三  整體內(nèi)容的創(chuàng)新點(diǎn)  四  本書(shū)寫(xiě)作應(yīng)用的方法第一章  經(jīng)濟(jì)人性理論困惑  一  人性理論與經(jīng)濟(jì)理論融合  二  人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)經(jīng)齊人性的挑戰(zhàn)  三  馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)寺經(jīng)濟(jì)人性的態(tài)度  四  社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)人性的爭(zhēng)議第二章  診斷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體病因——人性殘缺  一  經(jīng)濟(jì)人性殘缺  二  界定政府公職人員經(jīng)濟(jì)人性邊界及必要性分析  三  道德人性殘缺  四  制度人性與“制度人”假設(shè)提出的必要性與功能性分析  五  從人性視角審視世界經(jīng)濟(jì)第三章  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體人性殘缺的原因分析  一  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體人性自然選擇問(wèn)題  二  社會(huì)發(fā)展路徑選擇問(wèn)題第四章  和諧社會(huì)的客觀選擇——經(jīng)濟(jì)人性向完整人性演化  一  完整人性內(nèi)涵  二  完整人性特點(diǎn)  三  完整人性的功能詮釋  四  完整人性在國(guó)有企業(yè)改革中的應(yīng)用第五章  完整人性構(gòu)建理論  一  完整人性構(gòu)建基礎(chǔ)  二  構(gòu)建完整人性條件  三  構(gòu)建完整人性的模型設(shè)計(jì)第六章  完整人性與制度設(shè)計(jì)  一  完整人性與背景式制度  二  完整人性與企業(yè)制度  三  完整人性與教育制度  四  黨員干部的模范作用與完整人性  五  宗教制度與完整人性第七章  完整人性全球化趨勢(shì)  一  完整人性全球化動(dòng)力機(jī)制  二  完整人性全球化切入點(diǎn)問(wèn)題研究  三  完整人性全球化之困惑參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章　經(jīng)濟(jì)人性理論困惑一　人性理論與經(jīng)濟(jì)理論融合雖說(shuō)人性是與人的本體共生的，人性最原始的屬性就與經(jīng)濟(jì)相隨，但將人性理論與經(jīng)濟(jì)理論相融合，或?qū)⑷诵詽B入經(jīng)濟(jì)閾面的記載可追溯到3000年前的中國(guó)周代。周代是世界上最早實(shí)行“濟(jì)貧制”的國(guó)家，講求的是道德人性對(duì)經(jīng)濟(jì)的滲透。比西方社會(huì)實(shí)行的“社會(huì)救濟(jì)”要早2600多年。但由于中國(guó)當(dāng)時(shí)這方面的記載沒(méi)有形成體系，更沒(méi)有上升到人性與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的理論高度，所以不如西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論有影響。（一）中西方人性理論評(píng)析古今中外，對(duì)人性的研究，千百年來(lái)，分歧極大，爭(zhēng)論激烈。但有一點(diǎn)可以肯定，經(jīng)濟(jì)人性理論是人性理論的細(xì)化，是人性理論與經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合的產(chǎn)物。在中國(guó)古代諸子百家的論著中，存在“人性無(wú)善惡論”和“人性有善惡論”兩種觀點(diǎn)，也有的稱之為自然人性論和倫理人性論?！靶詿o(wú)善惡論”者——老子日：“生之為性”。老子認(rèn)為，天、地、人都是取法自然，自然是主宰，是統(tǒng)攝萬(wàn)物的宇宙本源，因而人性就是自然之性，此種觀點(diǎn)屬于自然人性論；“性有善惡論”者，即倫理人性論的代表，具體包括孟子、荀子、漢代的董仲舒和唐代的韓愈等。其中，性善論者——孟子認(rèn)為，人性即為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，認(rèn)為人性中天然具有四種“善端”，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，分別是“仁”、“義”、“禮”、“智”四德的根源；“性惡論”者——荀子日：“人本性惡，其善者偽也”的觀點(diǎn)。視人的生理本能和對(duì)物質(zhì)生活的需求為惡，認(rèn)為道德教育在于“化性起偽”，強(qiáng)調(diào)外的規(guī)范和約束可去惡為善；現(xiàn)代的學(xué)者楊春梅認(rèn)為孔子也是“人性有善惡論”的代表（楊春梅，2000）。她認(rèn)為孟子的性善論和荀子的性惡論都是以孔子的人性觀為基礎(chǔ)的。她從孔子初創(chuàng)“仁”的內(nèi)涵及“仁”與“禮”的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為“仁”作為潛在的德性，根之于心，將其喻為“美玉”，其質(zhì)地美善，但未經(jīng)“禮”的雕琢之前，它又非純美純善。由此得出這樣的結(jié)論：人性美善而又非純美純善即是孔子的人性觀。孟子就其“性美善”的一面為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“存心養(yǎng)性”，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)。荀子則就其“人性非純美純善”的一面為基礎(chǔ)，提出“性惡”觀，強(qiáng)調(diào)克己修身，強(qiáng)調(diào)禮法規(guī)范；董仲舒曰： “性之品有上中下。上焉者，善焉而矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而矣?！边@就是董仲舒和唐代韓愈的“性三品論”。在“人性有善惡論”中，是人性善、人性惡和中性人性觀點(diǎn)的綜合。在中國(guó)古代，無(wú)論是“人性有善惡論”者還是“人性無(wú)善惡論”者，有一點(diǎn)是共同的，那就是諸子百家都認(rèn)為人性乃生而固有，并都沒(méi)有否認(rèn)后天人性的可變性。

編輯推薦

《完整人性理論》是“河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)文庫(kù)”之一，全書(shū)共分7個(gè)章節(jié)，主要對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)進(jìn)行了深入的探討和研究，具體內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)人性理論困惑、診斷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體病因、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體人性殘缺的原因分析、完整人性構(gòu)建理論、完整人性全球化趨勢(shì)等。該書(shū)可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

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