完整人性理論

內容概要

人性是集經濟人性、道德人性及制度人性等的集合體。人類主體一般哪種具體人性表現(xiàn)突出取決于一定的歷史條件和社會制度。人類歷史已經證明，任何單一人性發(fā)揮都會使人類努力與人類意愿相背離。主流經濟學派將經濟人性作為構建其經濟理論和指導實踐的核心，不能視其為錯，但過度注重經濟人性則苑閾了人類美好意愿。正因如此，馬克思主義和人本主義經濟學派對其進行了深刻批判。    完整人性是打開人類社會和諧之門的唯一鑰匙。完整人性是人類公共需求，單一人性向完整人性過渡是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。構建完整人性只能立足于現(xiàn)實社會條件，通過社會制度變革來實現(xiàn)。只有完整人性才能從根本上實現(xiàn)“以效用控制人性”向“由人性控制效用”的根本轉變。

作者簡介

孫世強，1965年生，吉林白城人。1989年畢業(yè)于吉林財貿學院財政系，獲財政學學士學位；2003年獲得長春稅務學院財政專業(yè)碩士學位；2006年獲得吉林大學政治經濟學專業(yè)博士學位?，F(xiàn)為河南大學經濟學院教授，河南大學經濟研究所研究員，問南省《資本論》研究學會理事。     
　　先后在省級以上刊物公開發(fā)表論文30余篇。主編或主審《財政學》、《財稅金融知識》、《市場營銷學》等教材5部，獨立完成著作2部。參與或主持完成國家社科基金項目、吉林省社科基金項目、河南省社科基金項目、河南省教育廳人文社會科學重點項目等7項。

書籍目錄

導論  經濟人性演化、躍進與制度構建——人類從“自發(fā)的”階段向“自覺的”階段發(fā)展的一個無法回避的重大問題  一  選題原因及意義  二  整體內容的基本框架  三  整體內容的創(chuàng)新點  四  本書寫作應用的方法第一章  經濟人性理論困惑  一  人性理論與經濟理論融合  二  人本主義經濟學派對經齊人性的挑戰(zhàn)  三  馬克思主義經典作家對寺經濟人性的態(tài)度  四  社會主義市場經濟條件下經濟學者對經濟人性的爭議第二章  診斷市場經濟主體病因——人性殘缺  一  經濟人性殘缺  二  界定政府公職人員經濟人性邊界及必要性分析  三  道德人性殘缺  四  制度人性與“制度人”假設提出的必要性與功能性分析  五  從人性視角審視世界經濟第三章  市場經濟主體人性殘缺的原因分析  一  市場經濟主體人性自然選擇問題  二  社會發(fā)展路徑選擇問題第四章  和諧社會的客觀選擇——經濟人性向完整人性演化  一  完整人性內涵  二  完整人性特點  三  完整人性的功能詮釋  四  完整人性在國有企業(yè)改革中的應用第五章  完整人性構建理論  一  完整人性構建基礎  二  構建完整人性條件  三  構建完整人性的模型設計第六章  完整人性與制度設計  一  完整人性與背景式制度  二  完整人性與企業(yè)制度  三  完整人性與教育制度  四  黨員干部的模范作用與完整人性  五  宗教制度與完整人性第七章  完整人性全球化趨勢  一  完整人性全球化動力機制  二  完整人性全球化切入點問題研究  三  完整人性全球化之困惑參考文獻

章節(jié)摘錄

第一章　經濟人性理論困惑一　人性理論與經濟理論融合雖說人性是與人的本體共生的，人性最原始的屬性就與經濟相隨，但將人性理論與經濟理論相融合，或將人性滲入經濟閾面的記載可追溯到3000年前的中國周代。周代是世界上最早實行“濟貧制”的國家，講求的是道德人性對經濟的滲透。比西方社會實行的“社會救濟”要早2600多年。但由于中國當時這方面的記載沒有形成體系，更沒有上升到人性與經濟相結合的理論高度，所以不如西方主流經濟學派的經濟理論有影響。（一）中西方人性理論評析古今中外，對人性的研究，千百年來，分歧極大，爭論激烈。但有一點可以肯定，經濟人性理論是人性理論的細化，是人性理論與經濟理論相結合的產物。在中國古代諸子百家的論著中，存在“人性無善惡論”和“人性有善惡論”兩種觀點，也有的稱之為自然人性論和倫理人性論。“性無善惡論”者——老子日：“生之為性”。老子認為，天、地、人都是取法自然，自然是主宰，是統(tǒng)攝萬物的宇宙本源，因而人性就是自然之性，此種觀點屬于自然人性論；“性有善惡論”者，即倫理人性論的代表，具體包括孟子、荀子、漢代的董仲舒和唐代的韓愈等。其中，性善論者——孟子認為，人性即為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，認為人性中天然具有四種“善端”，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，分別是“仁”、“義”、“禮”、“智”四德的根源；“性惡論”者——荀子日：“人本性惡，其善者偽也”的觀點。視人的生理本能和對物質生活的需求為惡，認為道德教育在于“化性起偽”，強調外的規(guī)范和約束可去惡為善；現(xiàn)代的學者楊春梅認為孔子也是“人性有善惡論”的代表（楊春梅，2000）。她認為孟子的性善論和荀子的性惡論都是以孔子的人性觀為基礎的。她從孔子初創(chuàng)“仁”的內涵及“仁”與“禮”的關系出發(fā)，認為“仁”作為潛在的德性，根之于心，將其喻為“美玉”，其質地美善，但未經“禮”的雕琢之前，它又非純美純善。由此得出這樣的結論：人性美善而又非純美純善即是孔子的人性觀。孟子就其“性美善”的一面為基礎，強調“存心養(yǎng)性”，強調道德自覺。荀子則就其“人性非純美純善”的一面為基礎，提出“性惡”觀，強調克己修身，強調禮法規(guī)范；董仲舒曰： “性之品有上中下。上焉者，善焉而矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而矣?！边@就是董仲舒和唐代韓愈的“性三品論”。在“人性有善惡論”中，是人性善、人性惡和中性人性觀點的綜合。在中國古代，無論是“人性有善惡論”者還是“人性無善惡論”者，有一點是共同的，那就是諸子百家都認為人性乃生而固有，并都沒有否認后天人性的可變性。

編輯推薦

《完整人性理論》是“河南大學經濟學學術文庫”之一，全書共分7個章節(jié)，主要對構建和諧社會的基礎進行了深入的探討和研究，具體內容包括經濟人性理論困惑、診斷市場經濟主體病因、市場經濟主體人性殘缺的原因分析、完整人性構建理論、完整人性全球化趨勢等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。

圖書封面

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