揚(yáng)州戲劇文化史論

內(nèi)容概要

　　人生戲劇，戲劇人生。唐代詩(shī)人說(shuō)，人生的高潮和精彩的謝幕都應(yīng)當(dāng)在揚(yáng)州……　　呈現(xiàn)在讀者面前的，即是一部系統(tǒng)論述揚(yáng)州戲劇文化發(fā)展變化的學(xué)術(shù)著作，從中可以看到中國(guó)戲劇在揚(yáng)州舞臺(tái)上呈現(xiàn)的華美身段和精彩亮相，體味戲劇生命的頑強(qiáng)綿長(zhǎng)。

作者簡(jiǎn)介

明光，1982年畢業(yè)于揚(yáng)州師范學(xué)院中文系，1985年入上海戲劇學(xué)院師從陳多教授，攻讀戲曲理論，1988年獲碩士學(xué)位。主要從事戲劇和揚(yáng)州地方文化研究，參編《中華美學(xué)大詞典》、《中國(guó)昆劇大辭典》、《江蘇戲曲志·揚(yáng)州卷》，出版《八義記評(píng)注》、《中外戲劇閱讀與欣賞》等?，F(xiàn)為揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院副教授，古代文學(xué)碩士生導(dǎo)師，揚(yáng)州市梅蘭芳研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

第一章  揚(yáng)州戲劇文化發(fā)展概論第一節(jié)  古代戲劇的發(fā)展第二節(jié)  現(xiàn)代戲劇的發(fā)展第三節(jié)  戲劇文化的深廣影響第二章  唐代至明代的戲劇演出第一節(jié)  唐代繁盛演出：戲劇史上的華彩篇章第二節(jié)  五代參軍戲演出：《徐楊合演》參鶻關(guān)系是特例第三節(jié)  元代雜劇演出：朱簾秀出落著神仙第三章  揚(yáng)州昆劇演出第一節(jié)  清初昆劇演出記錄：士大夫家班盛會(huì)維揚(yáng)第二節(jié)  孔尚任在揚(yáng)州：大會(huì)群賢、踏月觀劇第三節(jié)  清代中期昆?。蝴}商家班唱主角第四節(jié)  道光以降的昆?。簾o(wú)可奈何花落去第五節(jié)  明清昆曲清唱：盛極而衰有余音第六節(jié)  20世紀(jì)的昆曲清唱：三代曲友薪火相傳第四章  清代揚(yáng)州花部演出第一節(jié)  揚(yáng)州花部的發(fā)展概貌第二節(jié)  花部諸腔與揚(yáng)州亂彈第三節(jié)  清代祭祀性戲劇第五章  揚(yáng)州戲劇理論研究第一節(jié)  散見(jiàn)的戲劇活動(dòng)記載和議論第二節(jié)  戲劇序跋、題詞中的戲劇觀點(diǎn)第三節(jié)  戲劇批評(píng)的專(zhuān)文第四節(jié)  李斗的戲曲實(shí)錄與理論第五節(jié)  焦循的戲劇理論第六節(jié)  20世紀(jì)的揚(yáng)州戲劇理論研究概況第六章  古代作家作品第一節(jié)  元明清作家、作品第二節(jié)  精神追求的藝術(shù)表現(xiàn)第三節(jié)  第一部成功的紅樓戲劇第七章  鹽商家班研究第一節(jié)  十大班主考第二節(jié)  士大夫化的鹽商班主江春第三節(jié)  鹽商家班特點(diǎn)與意義第八章  揚(yáng)州戲劇考論第一節(jié)  “揚(yáng)昆”駁論第二節(jié)  戲劇家康海與揚(yáng)州康山草堂：想象與重建第三節(jié)  清廷刪改詞曲始末與評(píng)價(jià)第四節(jié)  何園水心亭與拍曲演戲主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　揚(yáng)州戲劇文化發(fā)展概論　　揚(yáng)州自古便是歌舞勝地，戲劇名區(qū)。根據(jù)文物和文字記載，從上古到清末，中國(guó)戲劇孕育、成長(zhǎng)、成熟的各個(gè)階段和基本形態(tài)在揚(yáng)州都有豐富的展現(xiàn)，其中不乏戲劇史上不可或缺的重要篇章。多姿多態(tài)的古代戲劇活動(dòng)為揚(yáng)州贏得了歷史聲譽(yù)和文化積淀，當(dāng)代戲劇活動(dòng)的發(fā)展也是建設(shè)文化揚(yáng)州的重要內(nèi)容，其成就也代表著揚(yáng)州文化的當(dāng)代高度，在全省、全國(guó)戲劇發(fā)展中處于一流行列?！　〉谝还?jié)　古代戲劇的發(fā)展　　古代戲劇的主流形態(tài)是戲曲。戲曲以歌舞演故事，綜合音樂(lè)、舞蹈、俳優(yōu)、百戲、說(shuō)唱、故事等藝術(shù)因素而成。其溯源當(dāng)至上古的祭祀歌舞和俳優(yōu)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，揚(yáng)州屬吳楚文化圈。《漢書(shū)?地理志》云楚人“信巫鬼，重淫祀”。清人鮑皋《舍身行》曾云：“吳人淫祀楚巫鬼，揚(yáng)跨吳頭蹈楚尾”，即從祭祀巫鬼一端指出了吳楚文化對(duì)揚(yáng)州的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響延續(xù)到清代；清《嘉慶重修揚(yáng)州府志》又從揚(yáng)州人文化性格方面闡明“揚(yáng)州人性輕揚(yáng)，而尚鬼好祀”。上推至上古時(shí)揚(yáng)州娛神兼以?shī)嗜说募漓敫栉?、儺舞等表演形式?dāng)普遍存在，只是資料無(wú)存不能詳述。　　漢代揚(yáng)州是劉姓廣陵王封地所在，兼有鹽鐵之利，為江南富庶之區(qū)，經(jīng)濟(jì)繁榮，歌舞百戲相當(dāng)活躍。南北朝詩(shī)人鮑照在著名散文《蕪城賦》曾追憶漢代揚(yáng)州“歌吹沸天”的盛大場(chǎng)景，后世從揚(yáng)州漢代墓葬中出土的舞俑玉佩、百戲俑、歌舞百戲漆畫(huà)等，都是生動(dòng)形象的印證。1979年3月?lián)P州發(fā)掘出兩件漢代木質(zhì)百戲俑。其一，一大腹藝人，跪坐于地，左肩高，右肩低，左手撐在腿腹部，右手上揚(yáng)作指劃狀，面部笑容可掬，嘴唇微張，似正講述故事。其二，藝人端坐，左手置左腿，右手彎曲前指頗似引吭高歌，神態(tài)詼諧生動(dòng)。這些藝術(shù)塑像，正是當(dāng)時(shí)百戲表演的生動(dòng)寫(xiě)照?！　∪龂?guó)到南北朝時(shí)期，揚(yáng)州為邊境，屢經(jīng)戰(zhàn)火，但從南朝劉宋南兗州（治所揚(yáng)州）刺史徐湛之建筑風(fēng)亭、月觀、吹臺(tái)、琴室等，招集文士，盡情游玩來(lái)看，歌演活動(dòng)一直未斷。及至隋代，煬帝開(kāi)運(yùn)河，三幸揚(yáng)州，帶來(lái)眾多樂(lè)工歌女，列笙篌，羅鐘鼓，吐清歌，呈妙舞，并自制《江都言樂(lè)歌》教人歌演，大大促進(jìn)了揚(yáng)州樂(lè)舞活動(dòng)。他流連忘返，敗亡于揚(yáng)州，眾歌女、樂(lè)工遺落民間，為唐代揚(yáng)州藝事繁盛提供了藝術(shù)與人才的雙重基礎(chǔ)。

編輯推薦

《揚(yáng)州戲劇文化史論》依戲劇藝術(shù)本身的演出、劇本創(chuàng)作、理論研究、社會(huì)影響等稍作梳理，以揭示發(fā)展過(guò)程和基本風(fēng)貌，盡量實(shí)現(xiàn)表層之真；同時(shí)顧及重點(diǎn)部分的深層探討。

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