揚州戲劇文化史論

內(nèi)容概要

　　人生戲劇，戲劇人生。唐代詩人說，人生的高潮和精彩的謝幕都應(yīng)當在揚州……　　呈現(xiàn)在讀者面前的，即是一部系統(tǒng)論述揚州戲劇文化發(fā)展變化的學術(shù)著作，從中可以看到中國戲劇在揚州舞臺上呈現(xiàn)的華美身段和精彩亮相，體味戲劇生命的頑強綿長。

作者簡介

明光，1982年畢業(yè)于揚州師范學院中文系，1985年入上海戲劇學院師從陳多教授，攻讀戲曲理論，1988年獲碩士學位。主要從事戲劇和揚州地方文化研究，參編《中華美學大詞典》、《中國昆劇大辭典》、《江蘇戲曲志·揚州卷》，出版《八義記評注》、《中外戲劇閱讀與欣賞》等?，F(xiàn)為揚州大學文學院副教授，古代文學碩士生導(dǎo)師，揚州市梅蘭芳研究會會長。

書籍目錄

第一章  揚州戲劇文化發(fā)展概論第一節(jié)  古代戲劇的發(fā)展第二節(jié)  現(xiàn)代戲劇的發(fā)展第三節(jié)  戲劇文化的深廣影響第二章  唐代至明代的戲劇演出第一節(jié)  唐代繁盛演出：戲劇史上的華彩篇章第二節(jié)  五代參軍戲演出：《徐楊合演》參鶻關(guān)系是特例第三節(jié)  元代雜劇演出：朱簾秀出落著神仙第三章  揚州昆劇演出第一節(jié)  清初昆劇演出記錄：士大夫家班盛會維揚第二節(jié)  孔尚任在揚州：大會群賢、踏月觀劇第三節(jié)  清代中期昆?。蝴}商家班唱主角第四節(jié)  道光以降的昆?。簾o可奈何花落去第五節(jié)  明清昆曲清唱：盛極而衰有余音第六節(jié)  20世紀的昆曲清唱：三代曲友薪火相傳第四章  清代揚州花部演出第一節(jié)  揚州花部的發(fā)展概貌第二節(jié)  花部諸腔與揚州亂彈第三節(jié)  清代祭祀性戲劇第五章  揚州戲劇理論研究第一節(jié)  散見的戲劇活動記載和議論第二節(jié)  戲劇序跋、題詞中的戲劇觀點第三節(jié)  戲劇批評的專文第四節(jié)  李斗的戲曲實錄與理論第五節(jié)  焦循的戲劇理論第六節(jié)  20世紀的揚州戲劇理論研究概況第六章  古代作家作品第一節(jié)  元明清作家、作品第二節(jié)  精神追求的藝術(shù)表現(xiàn)第三節(jié)  第一部成功的紅樓戲劇第七章  鹽商家班研究第一節(jié)  十大班主考第二節(jié)  士大夫化的鹽商班主江春第三節(jié)  鹽商家班特點與意義第八章  揚州戲劇考論第一節(jié)  “揚昆”駁論第二節(jié)  戲劇家康海與揚州康山草堂：想象與重建第三節(jié)  清廷刪改詞曲始末與評價第四節(jié)  何園水心亭與拍曲演戲主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　揚州戲劇文化發(fā)展概論　　揚州自古便是歌舞勝地，戲劇名區(qū)。根據(jù)文物和文字記載，從上古到清末，中國戲劇孕育、成長、成熟的各個階段和基本形態(tài)在揚州都有豐富的展現(xiàn)，其中不乏戲劇史上不可或缺的重要篇章。多姿多態(tài)的古代戲劇活動為揚州贏得了歷史聲譽和文化積淀，當代戲劇活動的發(fā)展也是建設(shè)文化揚州的重要內(nèi)容，其成就也代表著揚州文化的當代高度，在全省、全國戲劇發(fā)展中處于一流行列?！　〉谝还?jié)　古代戲劇的發(fā)展　　古代戲劇的主流形態(tài)是戲曲。戲曲以歌舞演故事，綜合音樂、舞蹈、俳優(yōu)、百戲、說唱、故事等藝術(shù)因素而成。其溯源當至上古的祭祀歌舞和俳優(yōu)。春秋戰(zhàn)國時，揚州屬吳楚文化圈。《漢書?地理志》云楚人“信巫鬼，重淫祀”。清人鮑皋《舍身行》曾云：“吳人淫祀楚巫鬼，揚跨吳頭蹈楚尾”，即從祭祀巫鬼一端指出了吳楚文化對揚州的長遠影響延續(xù)到清代；清《嘉慶重修揚州府志》又從揚州人文化性格方面闡明“揚州人性輕揚，而尚鬼好祀”。上推至上古時揚州娛神兼以娛人的祭祀歌舞、儺舞等表演形式當普遍存在，只是資料無存不能詳述?！　h代揚州是劉姓廣陵王封地所在，兼有鹽鐵之利，為江南富庶之區(qū)，經(jīng)濟繁榮，歌舞百戲相當活躍。南北朝詩人鮑照在著名散文《蕪城賦》曾追憶漢代揚州“歌吹沸天”的盛大場景，后世從揚州漢代墓葬中出土的舞俑玉佩、百戲俑、歌舞百戲漆畫等，都是生動形象的印證。1979年3月?lián)P州發(fā)掘出兩件漢代木質(zhì)百戲俑。其一，一大腹藝人，跪坐于地，左肩高，右肩低，左手撐在腿腹部，右手上揚作指劃狀，面部笑容可掬，嘴唇微張，似正講述故事。其二，藝人端坐，左手置左腿，右手彎曲前指頗似引吭高歌，神態(tài)詼諧生動。這些藝術(shù)塑像，正是當時百戲表演的生動寫照?！　∪龂侥媳背瘯r期，揚州為邊境，屢經(jīng)戰(zhàn)火，但從南朝劉宋南兗州（治所揚州）刺史徐湛之建筑風亭、月觀、吹臺、琴室等，招集文士，盡情游玩來看，歌演活動一直未斷。及至隋代，煬帝開運河，三幸揚州，帶來眾多樂工歌女，列笙篌，羅鐘鼓，吐清歌，呈妙舞，并自制《江都言樂歌》教人歌演，大大促進了揚州樂舞活動。他流連忘返，敗亡于揚州，眾歌女、樂工遺落民間，為唐代揚州藝事繁盛提供了藝術(shù)與人才的雙重基礎(chǔ)。

編輯推薦

《揚州戲劇文化史論》依戲劇藝術(shù)本身的演出、劇本創(chuàng)作、理論研究、社會影響等稍作梳理，以揭示發(fā)展過程和基本風貌，盡量實現(xiàn)表層之真；同時顧及重點部分的深層探討。

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