龍圖騰

前言

　　這是一本說“龍”的小書。因為“龍”與中華民族遠(yuǎn)古時期的圖騰崇拜相關(guān)，本書自然也就邊緣性地觸及了“龍圖騰”話題?！　∥覀兩钤凇昂髨D騰時代”。曾有的“圖騰”歷經(jīng)改易，早已失卻了原質(zhì)原創(chuàng)，留下的，僅僅是一些記憶殘片或舊夢組合；作為圖騰的“龍”，亦免不了在中國人的生命傳承中不斷變形。古詩所謂“戰(zhàn)退玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿空飛”，或許就是“龍”的劫后新生?！　‰m然“龍不隱鱗，鳳不藏羽”，但畫龍、說龍依然十分困難。究其難畫、難說之因，除了“龍”作為天地生靈的神通無限、變化萬端、難以把握之外，主要在于古今認(rèn)識的差異?！　」湃苏J(rèn)為，龍是“鱗蟲之長”，承認(rèn)了這一“真實”，此后才放大出、演義出種種神異?！　〗袢苏J(rèn)為，龍是前朝“傳說”，可歸入“虛擬”范疇，在“虛擬”的前提下一切活靈活現(xiàn)的“真”，自然歸結(jié)為“幻”?！　∫粋€幾乎不可調(diào)和的矛盾產(chǎn)生了：同樣說龍、畫龍、雕龍、舞龍，古人出自“信”，今人出自“疑”；古人出自“畏”，今人出自“戲”；延續(xù)千萬年的祖先崇拜、天地敬畏，終于在“大批判”、“破四舊”的余波中化為娛樂大眾、點綴升平的“戲說”?！　≌f“龍”，自然出現(xiàn)了兩個領(lǐng)域。一個信仰的領(lǐng)域，一個非信仰的領(lǐng)域。　　本書的任務(wù)，肯定不是描畫今天流行的種種龍符號?！　∥覀兊乃季S底線是：承認(rèn)“龍”是中國人真實的精神創(chuàng)造，因而自然也承認(rèn)它是一個真實的信仰存在、文化存在、哲學(xué)存在，或呼應(yīng)宗教情結(jié)的神學(xué)存在?！　≡谥袊L的歷史歲月里，除極少數(shù)思想家（如王充輩）質(zhì)疑過“龍”的神異性之外，中華民族從民族精神的大勢上一直堅信龍的實在性、神異性以及龍對本民族生存的支配性影響。　　龍的神化與中華民族的團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、自強(qiáng)、自立處在一個積極互動的平衡體系里?！　《硪环N精神的奇局則是：“龍”作為超生物的“鱗蟲之長”，它在中國人的意念中不單是一個獨立于人類的客體，也是一個與人類異形同質(zhì)、甚至可以自由轉(zhuǎn)化的精靈。龍可化人、人可化龍的設(shè)定，是中國人思想解放的嘗試，是中國人自我神化的實踐。因為“龍”的介入，“人”有了無限的升華空間?！　》故窌札堄魅说睦C不勝枚舉。所謂“張氏十龍”、“卞氏六龍”、“公沙六龍”、“荀氏八龍”等等，無不在人與龍的類比中，表現(xiàn)了中國人自我超越的理性。諸葛亮被人稱為“臥龍”，千百年后，“臥龍崗”仍然龍氣不散。嵇康不但有“臥龍”之名。而且龍性難馴，這卻招致殺身之禍，我們可作的解釋或是：“臥龍”斗不過“飛龍”……最成功的化龍者還是老子，他乘云氣而養(yǎng)陰陽，高翔在“道”的青空，讓孔子頂禮膜拜，贊為人中之龍。在世俗的向往里，“龍門”的存在，更讓一切凡魚有了化龍的希望?！　》此箭埼幕纳桑娜宋墓π沁h(yuǎn)遠(yuǎn)超過神化抽象的；故極言之，“龍”，是為“人”而存在的。評價龍和龍文化，與科學(xué)或迷信無涉，與民主或?qū)Ｖ茻o涉，這只是對中國人歷史上精神創(chuàng)造的再認(rèn)識?！　∥鞣饺嗽跉v史上也有種種精神創(chuàng)造。而今，高度文明的西方世界也仍然廣泛地尊重著他們祖先開創(chuàng)的“上帝信仰”等，這似乎可以算作一個寬容的精神參照。　　而新時代的中國精英為什么要借“廢龍”造勢，來表現(xiàn)他們對“全球化”的響應(yīng)或?qū)Α笆澜缧浴钡臍w順呢？　　一個富有凝聚力的星系，不會無條件接納既無內(nèi)聚力、也無外引力的宇宙塵埃：西方的信仰者，絕不會接納東方的信仰背叛者?！　∶鎸埫堖\(yùn)的顛蕩，我們曾經(jīng)懷疑“龍”是否還有自我維持、自我庇護(hù)的神通?，F(xiàn)在看來，這屬于杞人憂天?！　↓垼谥袊诵闹?。中國人在，人心不死，則龍不滅，又何疑焉？　　2007年12月10日　于徐州黃河新村紫電齋

內(nèi)容概要

這是一本說龍的書，該書由“海派背景的‘廢龍’風(fēng)波”引起，從“古往今來的‘龍圖騰’觀”、“龍行天下與民族融合”、“龍的‘生物性’謎案”、“中國龍群落”、“龍的‘圖騰’考量”等幾個方面闡述了中華龍文化的起源和演變過程。    因為龍與中華民族遠(yuǎn)古時期的圖騰崇拜相關(guān)，因此本書自然也就觸及龍圖騰話題。我們生活在后圖騰時代，曾有的圖騰歷經(jīng)改易，早已失卻了原質(zhì)原創(chuàng)，留下的僅是記憶殘片或舊夢組合，作為圖騰的龍亦免不了在中國人的生命傳承中不斷變形。雖然“龍不隱鱗，鳳不藏羽”，但畫龍說龍依然十分困難，究其原因，主要在于古今認(rèn)識的差異。古人認(rèn)為龍是鱗蟲之長，承認(rèn)了這一事實，才放大演義出種種神奇。今人認(rèn)為龍是前朝傳說，可歸入虛擬范疇，于是一切歸結(jié)為幻。說龍因此出現(xiàn)了兩個領(lǐng)域，一個信仰的領(lǐng)域，一個非信仰的領(lǐng)域。本書的任務(wù)不是描畫今天流行的種種龍符號，我們的底線是：承認(rèn)龍是中國人真實的精神創(chuàng)造，因而自然也承認(rèn)它是一個真實的信仰存在，文化存在，哲學(xué)存在，或呼應(yīng)宗教情結(jié)的神學(xué)存在。反思龍文化的生成，它的人文功效是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過抽象神話的，評價龍和龍文化，是對歷史上中國人精神創(chuàng)造的再認(rèn)識。

作者簡介

田秉鍔，江蘇著名文史學(xué)家，徐州師范大學(xué)教授，徐州市政協(xié)委員，原《淮海文萃》的主編，曾著有《毛澤東詩詞鑒賞》、《金瓶梅與中國酒文化》等作品。

書籍目錄

序言小引第一章 海派背景的“廢龍”風(fēng)波  第一節(jié) 大學(xué)教授成了眾矢之的  第二節(jié) 辯論引發(fā)“廢龍論”  第三節(jié) 誰有權(quán)構(gòu)塑“國家形象品牌”第二章 天人合一“龍圖騰”  第一節(jié) 八千年前“龍圖騰”  第二節(jié) “玉龍”隨身的符命觀念  第三節(jié) 敢問“龍”在何方  第四節(jié) 對聞一多“龍圖騰觀”的再認(rèn)識第三章 龍行天下與民族融合  第一節(jié) 與“龍”并起的諸“圖騰”掃描  第二節(jié) 太昊伏羲氏——華夏第一龍  第三節(jié) 龍，帝王之魂  第四節(jié) 飛龍在天與《易經(jīng)》造勢第四章 龍的“生物性”謎案  第一節(jié) 《山海經(jīng)》掃描“龍坐標(biāo)”  第二節(jié) 《山海經(jīng)》中的“龍生成”信息  第三節(jié) “龍有九似”的肢體隱喻  第四節(jié) “龍組合”面面觀第五章 中國龍群落  第一節(jié) 龍生九子  第二節(jié) “龍王”家族  第三節(jié) 龍群寫真第六章 龍的“圖騰”考量  第一節(jié) 《龍經(jīng)》的信息量  第二節(jié) 人與龍：打了折扣的血緣認(rèn)同  第三節(jié) 龍的國家級崇拜  第四節(jié) 龍資源壟斷第七章 龍吟東方  第一節(jié) “葉公”喜好  第二節(jié) 點“睛”之夢  第三節(jié) 生存還是毀滅

章節(jié)摘錄

　　第一章 海派背景的“廢龍”風(fēng)波　　第一節(jié)　大學(xué)教授成了眾矢之的　　2006年12月4日的《新聞晨報》披露如下：　　中國形象標(biāo)志可能不再是“龍”　　核心提示：上海外國語大學(xué)黨委書記吳友富正領(lǐng)銜重新建構(gòu)國家形象品牌。中國形象標(biāo)志可能不再是龍。他認(rèn)為，包括“龍”在內(nèi)的一些中國形象標(biāo)志往往具有一定的局限性，容易招致誤讀誤解或別有用心的歪曲。　　晨報訊：中國形象標(biāo)志將來可能不再是“龍”，由上海外國語大學(xué)黨委書記、上海市公共關(guān)系學(xué)會副會長吳友富教授領(lǐng)銜。重新建構(gòu)和向世界展示中國國家形象品牌這一重要研究已被正式列入上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題立項?！　墓诺浇?，龍一直作為中國形象的一個代表性標(biāo)志而為中外所普遍認(rèn)同，中國人也往往以自己是“龍的傳人”而平添了幾分自豪感。然而，“龍”的英文“Dragon”，在西方世界被認(rèn)為是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物?！褒垺钡男蜗笸寣χ袊鴼v史和文化了解甚少的外國人由此片面而武斷地產(chǎn)生一些不符合實際的聯(lián)想?！　】紤]到包括“龍”在內(nèi)的一些中國形象標(biāo)志往往具有一定的局限性，容易招致誤讀誤解或別有用心的歪曲，吳友富建議，中國國家形象品牌可以在空間上分塊，在時間上分段……（來源：《新聞晨報》宋杰通訊員繆迅）　　最先對《新聞晨報》上述消息作出反應(yīng)的人中，有上海青年作家韓寒?！　№n寒在自己的博客中發(fā)表評論，批評吳友富的“廢龍”動議：　　又是一個吃飽了撐的教授專家——上海外國語大學(xué)黨委書記、上海市公共關(guān)系學(xué)會副會長吳友富。為了討好外國人，想把中國的圖騰——龍這形象改了，因為據(jù)說，DRAGON的英文意思是充滿攻擊性和霸氣的龐然大物。那么按照這位“專家”的意思。改成溫馴的沒有攻擊性的黃金獵犬是最合適不過的……人家韓國是不愿意首都叫漢城，讓人感覺是中國的一個城市，硬是逼我們改成了首爾，而相反，我們的某些專家是多么的賤，為了讓外國人看得舒服點，連中國龍都想改……　　一串炮仗，點著了捻子，噼里啪啦，炸了個驚天動地。一時間，新浪網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、中國新聞網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、江山信息網(wǎng)、中國網(wǎng)、新華網(wǎng)、中華網(wǎng)、浙江在線、中安網(wǎng)、膠東在線、《中國財經(jīng)報》、《貴州都市報》、《中國新聞人》、《金融界》、《文新傳媒》等媒體爭相發(fā)布著討吳宣言或廢龍高論?！　≌撧q激烈，卻并不勢均力敵。　　從“量”上估計，贊成“廢龍”的人數(shù)百不及一，而百分之九十九以上的人都是“護(hù)龍”、“保龍”一派?！　摹百|(zhì)”上分析，“廢龍”者多張揚(yáng)反專制、反盲從、反傳統(tǒng)、反因襲的旗幟。而且從中華民族多族構(gòu)成、各有所尊的角度，質(zhì)疑“龍”的至尊地位；“護(hù)龍”者則多立足于歷史因襲、傳統(tǒng)繼承、主流文化及人心取向，極言“龍文化”在中華文化中的“軸心”價值。　　網(wǎng)友與文友們的自由表態(tài)，既不乏高卓之見，又難免皮相之論，既集萃了憂國之議，又發(fā)泄了傷時之嘆。林林總總，無不顯示了山野隱賢、江湖藏龍的民族底蘊(yùn)?！　≡凇缎侣劤繄蟆放丁皬U龍”消息的同一天，吳友富曾接受《光明日報》記者的采訪，對“國家形象”的“構(gòu)塑”作過詳細(xì)的闡明?！豆饷魅請蟆愤@樣報道：　　最近，上海外國語大學(xué)“中國國家形象構(gòu)建”課題被列為上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重大課題。據(jù)了解，目前全國針對“國家形象構(gòu)建”專門立項的研究課題并不多見?！皣倚蜗蟆钡母拍钍鞘裁?？構(gòu)建中國國家形象有什么意義，應(yīng)該如何著手？記者走訪了這個課題的學(xué)科帶頭人、上海外國語大學(xué)黨委書記吳友富教授。　　吳友富教授認(rèn)為，國家形象品牌是一個國家的標(biāo)記。在“全球化”愈演愈烈的21世紀(jì)，中國的國家形象已經(jīng)成為安全與發(fā)展的核心要素……　　吳友富指出。即使是人們耳熟能詳?shù)闹袊蜗髽?biāo)志，我們也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有把它的文化內(nèi)涵挖掘出來。比如中國的“龍”，其形象往往讓一些對中國歷史和文化了解甚少的外國人過多地理解為兇猛殘酷，咄咄逼人，充滿霸氣和攻擊性、挑戰(zhàn)性；而“鳳凰”、“龍鳳呈祥”等宣示溫和善良與吉祥如意、幸福美滿的形象，則能較為清晰和準(zhǔn)確地反映出中華民族與人為善、愛好和平的本性……　　摘錄僅數(shù)語，已見傾向。認(rèn)真解讀吳教授的言論，剝離掉那些空泛的、永遠(yuǎn)正確的議論，他對“龍”的態(tài)度雖然未加明言，但否定意向卻已顯露。聽話聽音，吳教授為國家的籌劃實際上暗含著個人好惡?！　∵@就無須責(zé)怪網(wǎng)友們出言不遜，對吳教授的人品、學(xué)問大打問號?！　∝?zé)難聲鋪天蓋地。吳教授成為眾矢之的。　　新浪網(wǎng)當(dāng)天進(jìn)行的相關(guān)網(wǎng)民調(diào)查表明，截至下午5點，近10萬網(wǎng)民參加了投票，其中90％以上的網(wǎng)民認(rèn)為，龍自古以來就是中國的象征，早為中外所普遍認(rèn)同，應(yīng)該繼續(xù)以龍作為中國形象標(biāo)志?！　r間停滯了。反對的聲浪卻沒有停滯?！　【驮谶@一天，《新聞晨報》記者采訪吳友富教授?！　怯迅宦曆裕糊埐辉僮鳛橹袊蜗髽?biāo)志純屬無稽之談。他表示，自己此前從未就此事接受過媒體采訪，所謂龍不再作為中國形象標(biāo)志的報道純屬無稽之談。他強(qiáng)調(diào)：“中國龍的形象一定要堅持！”　　與此同時，中國的許多學(xué)者紛紛表示：“龍的標(biāo)志已成為全民族共識，龍的標(biāo)志地位不可動搖。”　　中華龍鳳文化研究中心主任龐進(jìn)在接受記者電話采訪時說：“西方的Dragon不能與中國龍相混同。西方的Dragon只是對少數(shù)幾種動物的集合，神性小而單一：中國龍是對許多種動物和天象經(jīng)過多元融合而產(chǎn)生的神物，其神性大而豐富。西方的Dragon主要代表惡，可以說‘充滿霸氣和攻擊性’；中國龍則主要代表善，不存在所謂的‘攻擊性’……我們民族創(chuàng)造和選擇龍（當(dāng)然還有鳳）這樣的文化符號，經(jīng)歷了七八千年甚至上萬年的漫長時光，它凝結(jié)、寄托著各個時代億萬中國人的智慧和理想，體現(xiàn)著五分之一地球人的心理認(rèn)同。不說放棄了可惜，事實上也放棄不了?！薄　”本┐髮W(xué)新聞傳播學(xué)院教授關(guān)世杰認(rèn)為：“中西方關(guān)于龍的不同認(rèn)識主要是由翻譯引起的。眾所周知，dragon在西方語境里，比如在《圣經(jīng)》里是一種脖子很長、有兩翼，很兇猛很可怕的動物，是人們設(shè)法要誅除的對象，而在中國文化的語境中，龍是一種身體瘦長、吉祥威嚴(yán)的動物。最先翻譯dragon的人，可能并不理解dragon在英語文化中的含義，把它譯成了中國的‘龍’，習(xí)慣成自然，造成了今天的這種情況?！薄　∑鋵?，龐、關(guān)二人的觀點是相同的：在文化問題上，既不可以用東方的講究來要求西方，也不可以用西方的說法來框范東方?！　∮腥烁吆耙宦暎豪莵砹耍÷?wù)叽篌@，各自操起了棍棒。但是，四處靜悄悄，狼沒有來，甚至連一只老鼠都沒有出現(xiàn)。于是有人用“虛驚一場”來形容這次“廢龍”與“保龍”之戰(zhàn)?！　”緯髡卟贿@么認(rèn)為?！　∮腥素?zé)怪傳媒的“職業(yè)操守”。指責(zé)傳播媒介捕風(fēng)捉影，無中生有，將一個虛擬化的“廢龍”罪案加在了上海外國語大學(xué)教授的頭上。此論若確，吳友富教授自然成了輿論的犧牲品?！　”緯髡咭膊桓掖颐ψ冯S上述指責(zé)?！　〖幢恪缎侣劤繄蟆钒l(fā)出的“廢龍”警報不準(zhǔn)確，雖說韓寒對吳友富的批評不厚道，但由此引發(fā)的“龍圖騰”討論，卻是共和國建國以來、甚至清末民初以來最廣泛的一次“龍”的主題辨析?！　“倌昶陂g，歷經(jīng)“革命”，連真龍?zhí)熳?、龍子龍孫都淪落下塵了，而“龍”，意外躲過了劫難，竟然還是國人崇拜的偶像，竟然還能被設(shè)定為“國家形象”的符號。這讓我難以置信，到底是“革命”不徹底，還是“龍”的生命力太強(qiáng)勁呢？　　從這個角度算大賬，吳友富教授遭遇護(hù)龍派網(wǎng)民的圍攻、謾罵，畢竟是為全方位認(rèn)識和對待龍文化作出了引動性犧牲。歷史能還“龍”以尊嚴(yán)，自然也能還吳教授以清白?！　〉诙?jié)　辯論引發(fā)“廢龍論”　　在吳友富遭逢圍攻時，上海外國語大學(xué)的另一位教授金立鑫力挺吳友富?！　?006年12月10日，金立鑫在自己的博客上發(fā)表文章，批評傳媒誤讀了吳友富的學(xué)術(shù)指向。并且公然宣稱：龍不是中華民族象征。　　當(dāng)時，金氏正在韓國某大學(xué)工作。雖然吳友富已否認(rèn)要取消龍圖騰，但金教授還是明確提出了龍確實并不是中華民族的象征，而是封建專制的符號，崇拜龍對中華民族并無好處?！　〗鹆Ⅵ卧谧约旱牟┛椭斜戆祝骸　∽罱鼑鴥?nèi)的網(wǎng)絡(luò)上突然關(guān)注起了龍圖騰。首先對此發(fā)難的估計是文學(xué)青年韓寒。韓寒沒有接受過系統(tǒng)的科學(xué)訓(xùn)練，加上對媒體毫無根據(jù)的信任和年輕人難以抑制的躁動，于是有了他博客中的《上海外國語大學(xué)教授吳友富做的學(xué)問》那段文字……　　如果說有人要對吳先生提出的龍的形象來質(zhì)疑，我倒是有些話很想說說?！　≈袊诉x擇龍作為自己的圖騰，對這個民族的發(fā)展并無多大好處。理由如下：　　1）龍的基本構(gòu)詞中，多與封建專制的帝王相聯(lián)系，證據(jù)：如果一說“龍顏”，絕對不是你我的臉面，而是皇上的臉面；一說“龍體”，也不是你我的身體，而是皇上的身體；說到“龍袍”也不是你我的衣裳，那專指皇上的衣服；“龍種”那當(dāng)然也是皇帝老兒的后代，與你我無關(guān)。此外還有“龍床、龍椅、龍帳、龍印、龍宮、龍子、龍孫、龍女、蒼龍、龍洞、龍駕、龍駒、龍庭、龍王、龍位、龍須、龍輦”等等?！　?）龍的一個重要屬性是殘暴。證據(jù)可見何新《“龍”的古音、字形考及神龍真相》（漢字文化，2006-1），據(jù)何新的考證，龍的雛形就是鱷魚?！　?）對作為象征帝王的龍的崇拜必然導(dǎo)致對帝王（所謂“真龍?zhí)熳印保┑哪ぐ菀约皩礆埖娜套屇酥琳J(rèn)同。這對生活在幾千年封建專制統(tǒng)治下的民族性格的影響有害無益。逆來順受，缺乏血性，已經(jīng)是中華民族集體性格的一大人格缺陷?！　?）所謂龍的祥和的解釋是從龍能夠呼風(fēng)喚雨引申而來的，只要對他頂禮，便能風(fēng)調(diào)雨順，其背后恰恰是龍的專制?！　?）對更多的人來說，龍不是個現(xiàn)實的對象，不像美國鷹和俄國熊那么具體可見，其屬性和特質(zhì)眾說紛紜，甚至可供人任意解釋（強(qiáng)奸？），對一個空洞對象的崇拜，說明我們自己缺乏明確的精神偶像?！　〖热积埐皇莻€什么好東西，我們?yōu)槭裁匆绨菟俊　〗鹆Ⅵ闻c吳友富同為上海外國語大學(xué)的教授，據(jù)傳聞，吳教授的“構(gòu)塑中國國家形象品牌”的學(xué)術(shù)課題金氏似乎也介入了，與吳教授在壓力下自辯無意廢龍的軟弱性相比，金教授的以攻為守，表現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)術(shù)精英集群歸屬的自傲或職稱話語的自負(fù)。我們不贊同金氏的“廢龍論”，但贊賞他在龍圖騰辯論中的率直坦言?！　W(xué)術(shù)平等與學(xué)術(shù)民主是學(xué)術(shù)論爭的底線。　　“龍圖騰”的辯論即便牽涉到“國家形象”，正反雙方也仍然享有充分的自由和平等的權(quán)利。以多壓少，出口傷人，都反映了國人的素質(zhì)殘缺。　　評估金立鑫的“廢龍論”，我們認(rèn)為它在諸多的“廢龍論”文章中是最富于理性精神的。因為立足于“民主政治”的理想，又因為高揚(yáng)著反對“專制”、“帝制”的旗幟，所以他的“廢龍論”推出后，才真正形成了“廢龍”與“保龍”的兩大陣營，冰火不同爐，這辯論開始有了核心命題。這或許能讓金教授萌生一些卓然不群的勝利感?！　牟邞?yīng)吳友富教授的戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)上看，金立鑫突襲成功，奏凱而還。　　對“廢龍”一派而言，金立鑫的文章帶有奠基的性質(zhì)。他的火線亮相，亦使“廢龍”團(tuán)隊產(chǎn)生了一位新的領(lǐng)軍人物。　　對“護(hù)龍”一派而言，金氏的文章因為理性莊嚴(yán)而不好對付。他的職稱高，名頭大，這成為一種無形資本或無形威懾；而恰恰又是這些“人”的虛擬化包裝反而激發(fā)起“護(hù)龍”一派糞土王侯的斗志?！　〕龊踅鸾淌谝饬现獾氖?，他的挺吳雖然起到了陣前救帥的作用，卻使自己陷入敵方重圍?！　∪绻孕耪胬碓谏贁?shù)人手中，金立鑫教授當(dāng)然可以以舌戰(zhàn)群儒的風(fēng)范指點江山。但讓人大跌眼鏡的是，金氏在遭到詰駁時，竟擺出了上海灘舊時英雄的架勢?！　?006年12月12日，網(wǎng)友ensun在天涯論壇反駁金立鑫：　　第一，“龍”文化的誕生早在七千多年前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“封建專制帝王”的出現(xiàn)。至于“龍”在后來成為“帝王”象征，也并不能證明龍文化是“壞的”?！　〉诙?，“龍”是圖騰，圖騰是部落的守護(hù)神，肯定具有“呼風(fēng)喚雨”等等的神性。通過對圖騰或神靈的祈禱來渴望從自然災(zāi)難中獲得救贖是全世界所有民族的共性?！　〉谌?，俄羅斯的國徽還是雙頭鷹，看來金先生該給普京寫封信，勸俄國人不要崇拜子虛烏有的東西！　　面對反駁，金立鑫用一種近乎油滑的腔調(diào)跟帖道：　　因為龍兇猛、殘暴，因為龍象征皇權(quán)、專制，所以我不喜歡龍。這是我的喜好，你喜歡不喜歡。跟我沒系。我不喜歡也沒妨礙你把它作為圖騰。說服我才是你的本事?！　∵@已經(jīng)不是“教授”的學(xué)人儀態(tài)?！　∫驗槿魏蚊つ康膶W(xué)術(shù)自大，都不可能使學(xué)術(shù)謬誤招搖過久，所以金教授的廢龍“理論”亦經(jīng)不起文化“常識”的顛覆?！　∥覀冎阅槌鑫幕俺ＷR”與金教授的廢龍“理論”進(jìn)行是非性關(guān)照，也是出自揚(yáng)長避短的自知——不是“學(xué)院”中人，不懂“學(xué)院派”理論（此理論僅限當(dāng)代社科門類），不知學(xué)院派的選題運(yùn)作技巧，只有站在平民百姓的視角，作“常識性”論衡。　　金教授的廢龍“理論”，雖然從“構(gòu)詞”這一簡單的漢語語法角度切入對“龍”進(jìn)行了批判，儼然一副“語言發(fā)生學(xué)”的學(xué)院派面孔，但究其實，他的“理論”自始至終都浸淫著“政治界定”或“政治批判”的色彩，因而他的廢龍“理論”在本質(zhì)上是“政治大批判”。倒退四十年，這種徹天徹地的政治批判曾經(jīng)構(gòu)成了壓倒一切的時代氛圍；然而時至今日，堂堂高等學(xué)府的教授竟然沿襲如此武斷的政治批判模式，對一種“文化現(xiàn)象”、一種“文化符號”作出強(qiáng)加式判定，難道以新生代學(xué)者自居的金教授竟能以此為榮嗎？　　政治、政權(quán)與由此派生的“政治符號”或“政權(quán)符號”并不等量齊觀，即便這類“符號”寄寓著虛擬化的政治理念，在反向的解讀中“符號”也還會因人而異產(chǎn)生另類解釋；最終，一切“符號”都因流傳的獨立性而逸出原初的設(shè)定，一切“符號”都變成了“文化符號”。對“文化符號”只能作“文化評估”。將“龍”符號與“帝王”、“殘忍”和“專制”等量齊觀顯然是一種批評的形而上學(xué)。

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　　從媒體的廢龍風(fēng)波說開去，引發(fā)自古至今關(guān)于龍的傳說、爭論、考量，史論翔實，點評中肯，文筆流暢，有很強(qiáng)的文化性和可讀性?！　∶總€炎黃子孫都要看的一本圖書！龍是中華民族的文化標(biāo)志，我們每個炎黃子孫都把自己視作龍的傳人。但是，什么是龍？為什么稱中華兒女為龍的傳人？什么是中華龍文化？這些依然是令很多人茫然的文化問題。《龍圖騰：中華龍文化的源流》給您娓娓道來。 龍，本是一種想象傳說中的珍獸，誰也沒有親眼看過，但它卻成為中華民族的精神象征。我們每個炎黃子孫不都把自己視作“龍的傳人”嗎？可見“龍”在中國人的心目中占有著多么奇特的地位。龍不但是祥瑞的征兆，而且還是有靈性的神物，于此，我們有何理由不對這種奇特的文化現(xiàn)象作一些詮釋呢？　　《龍圖騰》為華夏炎黃子孫釋讀與生俱來的身份標(biāo)志，為四海龍的傳人提供慎終追遠(yuǎn)的歸宗認(rèn)同?！　　愔俚ぃ暇┐髮W(xué)歷史系教授）　　龍，是中華民族的圖騰，龍文化深深根植于中華民族社會生活之中?！洱垐D騰》很好的解讀了中華“龍文化”的源頭、演化、內(nèi)涵和意義，值得向每一個中國人推薦。　　——馮保善（暢銷書《話說唐僧》作者）

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