執(zhí)政黨的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

內(nèi)容概要

這是一本講述執(zhí)政黨建設(shè)的圖書，論證和介紹了一些資本主義國(guó)家和若干社會(huì)主義國(guó)家政黨建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。本書首先介紹了中國(guó)、越南、朝鮮、老撾和古巴等社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨在社會(huì)主義道路上的探索經(jīng)驗(yàn)，接著描述了俄羅斯、拉美國(guó)家、中東歐國(guó)家和日本傳統(tǒng)政黨的沉浮變幻與興衰，最后討論了法國(guó)、新加坡、德國(guó)和美國(guó)等國(guó)政黨的執(zhí)政實(shí)踐以及美國(guó)、日本、印尼和智利政府執(zhí)政反腐的情況。    本書材料比較翔實(shí)，論述客觀，對(duì)于探索中國(guó)執(zhí)政黨的模式、經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)于馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展具有重要參照價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

書籍目錄

序言第一編　中國(guó)、越朝老古在社會(huì)主義道路上繼續(xù)探索　中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)  　一“中國(guó)奇跡”與中國(guó)特色社會(huì)主義  　二  “結(jié)合”——馬克思主義理論創(chuàng)新的基本特征和根本方法  　三  中國(guó)特色社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義  　四  中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和毛澤東思想  　五  中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本經(jīng)驗(yàn)　越南的革新和開放與加強(qiáng)黨的自身建設(shè)  　一　高度重視思想理論建設(shè)　  二  不斷加強(qiáng)黨的組織建設(shè)和黨內(nèi)民主建設(shè)  　三  注重執(zhí)政黨黨風(fēng)廉政建設(shè)　  四　不斷完善黨的綱領(lǐng)，加強(qiáng)民主法制建設(shè)　朝鮮主體社會(huì)主義的理論和實(shí)踐  　一  獨(dú)立自主地制定全部路線和政策，反對(duì)教條主義和事大主義  　二　強(qiáng)調(diào)人的自主性及思想意識(shí)在發(fā)展中起決定性作用  　三　強(qiáng)調(diào)以“先軍政治”應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)，建設(shè)強(qiáng)盛國(guó)家  　四  強(qiáng)調(diào)以新觀念，從新的高度出發(fā)探索朝鮮式社會(huì)主義的發(fā)展道路　老撾人民革命黨加強(qiáng)黨的自身建設(shè)  　一  不斷加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)  　二　切實(shí)加強(qiáng)黨的組織建設(shè)  　三  加強(qiáng)黨的廉政建設(shè)，不斷開展反腐敗斗爭(zhēng)　古巴共產(chǎn)黨如何加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)  　一  適時(shí)修改憲法和黨章黨綱，沉著應(yīng)對(duì)形勢(shì)變化  　二　加強(qiáng)組織建設(shè)，保持黨的先進(jìn)性  　三　加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，充分發(fā)揚(yáng)民主，密切聯(lián)系群眾  　四　加強(qiáng)思想建設(shè)，積極開展“思想戰(zhàn)”，防止“和平演變”  　五　加強(qiáng)道德建設(shè)，堅(jiān)決懲治腐敗  　六  加強(qiáng)政權(quán)建設(shè)，健全全國(guó)人民政權(quán)代表大會(huì)制度  　七  充分發(fā)揮軍隊(duì)在備戰(zhàn)和建設(shè)中的支柱作用  　八　堅(jiān)持改革開放，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展  　九　注重經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、科教協(xié)調(diào)發(fā)展  　十　調(diào)整宗教和僑務(wù)政策  　十一  調(diào)整外交政策，開展多元外交　古巴在社會(huì)主義道路上不斷探索前進(jìn)  　一　冷戰(zhàn)結(jié)束前，古巴對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)在曲折實(shí)踐中不斷深化　  二　古巴在新時(shí)期堅(jiān)持從本國(guó)國(guó)情出發(fā)實(shí)行改革 　 三  古巴在堅(jiān)持社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上改善政治體制  　四  古巴逐漸加大了經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整的力度第二編　傳統(tǒng)政黨沉浮的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)　俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨為何失去議會(huì)第一大黨地位  　一  俄羅斯共產(chǎn)黨的興衰歷程  　二　俄羅斯共產(chǎn)黨興衰的原因　拉美國(guó)家傳統(tǒng)政黨的衰敗及其啟示  　一  拉美傳統(tǒng)政黨在本文中的含義  　二　拉美國(guó)家傳統(tǒng)政黨衰敗的實(shí)例分析  　三　拉美傳統(tǒng)政黨自身的缺陷  　四  傳統(tǒng)政黨執(zhí)政能力的缺陷  　五　傳統(tǒng)政黨的衰敗與拉美的可治理性危機(jī)　墨西哥革命制度黨興衰探源  　一  墨西哥革命制度黨連續(xù)執(zhí)政71年的成功經(jīng)驗(yàn)  　二  革命制度黨失去政權(quán)的主要原因及其教訓(xùn)  　三　革命制度黨能否東山再起　中東歐國(guó)家政治舞臺(tái)上的左翼政黨  　一　共產(chǎn)黨的社會(huì)民主黨化與執(zhí)政地位的喪失  　二  波蘭民主左派聯(lián)盟黨與改建社會(huì)民主黨  　三　捷克社會(huì)民主黨與老社會(huì)民主黨  　四  羅馬尼亞社會(huì)民主黨與新建社會(huì)民主黨  　五  捷克和摩拉維亞共產(chǎn)黨與重建共產(chǎn)黨  　六  中東歐國(guó)家左翼政黨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)　解析日本共產(chǎn)黨新世紀(jì)政治路線的調(diào)整  　一  日本共產(chǎn)黨的發(fā)展道路  　二  冷戰(zhàn)結(jié)束后日本共產(chǎn)黨面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)  　三　新世紀(jì)日本共產(chǎn)黨政治路線的調(diào)整  　四  日本共產(chǎn)黨政治變革初見成效　拉美國(guó)家共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)歷程  　一　拉美共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程  　二　在議會(huì)道路上的探索  　三  在武裝斗爭(zhēng)道路上的探索  　四  拉美共產(chǎn)黨為什么不能取得政權(quán)第三編　外國(guó)政黨執(zhí)政的實(shí)踐　法國(guó)執(zhí)政黨關(guān)于財(cái)富再分配與社會(huì)和諧的舉措 　 一　背景與理論的提出  　二  財(cái)富再分配作為執(zhí)政的重要原則和手段，強(qiáng)化了政府的財(cái)富再分配職能　  三  財(cái)富再分配制度和體系  　四　對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的財(cái)富再分配  　五　對(duì)落后和邊遠(yuǎn)地區(qū)的財(cái)富再分配  　六　財(cái)富再分配的目的和效果　新加坡人民行動(dòng)黨如何治國(guó)理政  　一　治國(guó)理政的理念和實(shí)踐  　二　獨(dú)具特色的執(zhí)政模式　德國(guó)保持社會(huì)和諧的主要做法中亞和外高加索國(guó)家政黨體制的形成與發(fā)展　　一　進(jìn)人多黨制時(shí)代　　二  中亞和外高加索國(guó)家議會(huì)中的政黨　　三  中亞和外高加索國(guó)家最有影響力的政黨　美國(guó)兩黨如何執(zhí)政　　一  “不負(fù)責(zé)任的政黨政府”　　二  “不負(fù)責(zé)任的政黨政府”如何提高執(zhí)政能力第四編　國(guó)外政黨反腐敗案例　美國(guó)歷史上的腐敗與反腐敗　  一　腐敗的概念、類型與復(fù)雜性 　 二　美國(guó)歷史上腐敗的時(shí)間路徑與表現(xiàn)  　三  19世紀(jì)末到20世紀(jì)初美國(guó)腐敗現(xiàn)象高發(fā)的主要原因  　四  促使美國(guó)擺脫腐敗困境的諸因素  　五　幾點(diǎn)思考　日本政府反腐敗的懲防機(jī)制　　一  日本政治腐敗案件的主要類型　　二　政府懲治、防止腐敗機(jī)制及其局限性　　三　完善中的反腐法制建設(shè)　　四  未有窮期的反腐敗斗爭(zhēng)　　五　結(jié)語　印尼兩屆政府時(shí)期腐敗問題的比較研究　　一  關(guān)于印尼腐敗問題的基本研究狀況  　二　蘇哈托的統(tǒng)治與腐敗在印尼的發(fā)展  　三　后蘇哈托時(shí)代的腐敗問題　智利的腐敗問題與反腐敗制度體系探析　　一　智利曲折的廉政之路　　二　智利反腐敗制度體系　　三　智利的啟示：用制度的力量遏制腐敗

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)　　侯惠勤　　一　“中國(guó)奇跡”與中國(guó)特色社會(huì)主義　　1989年，面對(duì)著危機(jī)重重的蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家，弗朗西斯·福山滿懷信心地要給已經(jīng)爭(zhēng)論了二十多年的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”論畫上一個(gè)句號(hào)，聲稱西方的自由民主制度將是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，并以“歷史的終結(jié)”這一極其大膽的論斷而轟動(dòng)一時(shí)。1992年，受到蘇東劇變的鼓舞，福山進(jìn)一步從歷史觀上闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)，使“歷史的終結(jié)”演繹為了一種完備的歷史分析框架。他指出：“我得出的終結(jié)觀點(diǎn)，并不指一個(gè)個(gè)事件的發(fā)生，無論是重大的還是嚴(yán)重的事件，而是指歷史，指一種在所有人在所有時(shí)期的經(jīng)歷的基礎(chǔ)上被理解為一個(gè)唯一的、連續(xù)的、不斷變化的過程?！薄皻v史終結(jié)并不是說生老病死這一自然循環(huán)會(huì)終結(jié)，也不是說重大事件不會(huì)再發(fā)生了或者報(bào)道重大事件的報(bào)紙從此銷聲匿跡了，確切地講，它是指構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度可能不再進(jìn)步了，原因在于所有真正的大問題都已經(jīng)得到了解決?！薄　∷倪@一分析似乎得到了歷史的驗(yàn)證：其后的歲月，在西方乃至世界，幾乎已形成了一種思維定式，即不管你是否喜歡資本主義，你必須得接受它；不管目前和未來還有多少思潮在碰撞、在挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，可最終還是無法逾越自由民主的制度架構(gòu)；也就是說，你可以批判它，卻無法取代它。齊澤克是這樣描述的：“正如弗雷德里克·詹明信極具洞察力地論及的那樣，再也沒有人嚴(yán)肅認(rèn)真地考慮可能用什么來取代資本主義了，就好像即使在全球性生態(tài)災(zāi)難的境況下，自由資本主義也仍然是一個(gè)注定存在下去的‘實(shí)在’?！睒酚^也罷，悲觀也罷，資本主義不可超越，這就是一個(gè)時(shí)期以來西方哪怕是左翼思想界也無法擺脫的一種普遍情緒?！　〉牵灾袊?guó)特色社會(huì)主義為旗幟的當(dāng)代中國(guó)，迅速而持續(xù)的發(fā)展壯大從根本上改變了上述歷史格局，使得福山的“歷史終結(jié)論”具有歷史諷刺意義。似乎是為此佐證，一個(gè)認(rèn)識(shí)弗蘭西斯·福山的西方人，在臨近2007年歲末之際，揭了這位名噪一時(shí)的“歷史終結(jié)論”的鼓吹者的“老底”：“我在1992年結(jié)識(shí)福山時(shí)，他正在為新書《歷史的終結(jié)及最后之人》做宣傳。他不厭其煩地向所有人解釋，馬克思主義與市場(chǎng)之間的重大沖突已不復(fù)存在，西方自由民主似乎正逐漸成為‘人類政府的最終模式’。這句話真是充滿誘惑且給人以希望，似乎進(jìn)化過程即將達(dá)到快樂的終點(diǎn)。我很想知道他會(huì)怎樣解釋2007年臨近尾聲時(shí)的形勢(shì)。俄羅斯和中國(guó)顯然發(fā)展得很好，但它們并未遵循西方自由民主的范例，倒是滿懷厭惡地對(duì)這個(gè)范例提出了挑戰(zhàn)。對(duì)全世界的許多人來說，民主的愿望不像安全和繁榮那樣迫切。今年年末，這兩個(gè)大國(guó)比柏林墻倒塌后的任何時(shí)刻都更滿懷信心。有趣的是，就在他們抱定目標(biāo)意識(shí)和蔑視態(tài)度的同時(shí)，西方卻對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和民主的發(fā)展充滿了懷疑?！秶?guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》最近公布的一項(xiàng)民調(diào)顯示，大多數(shù)美國(guó)人認(rèn)為他們的國(guó)家對(duì)世界和平構(gòu)成了威脅，美國(guó)的強(qiáng)盛程度已經(jīng)比不上布什政府剛剛就任之時(shí)?！薄　∵@并不是個(gè)別人的偏激情緒，而是近年來開始在西方主流思想界彌漫的一種頗為復(fù)雜的感情。從根本上說，他們希望“歷史的終結(jié)”成為現(xiàn)實(shí)，希望西方政治價(jià)值及其制度不可動(dòng)搖，希望來自社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的挑戰(zhàn)永遠(yuǎn)成為歷史?？涩F(xiàn)實(shí)和理智又告訴他們，世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)其所希望的那樣一個(gè)終點(diǎn)，世界向何處去，現(xiàn)在看來至少還是不確定的——?dú)v史并沒有終結(jié)?！　∈钟腥さ氖?，福山本人似乎也否定了自己作“歷史的終結(jié)”預(yù)言時(shí)所使用的方法，即忽視重大歷史事件去談?wù)摎v史的過程。他在最近主編了一部新書《出乎意料》，書中收錄了各學(xué)科未來學(xué)家和政策分析師的作品。福山在序言中指出：“預(yù)測(cè)并處理我們?cè)?jīng)認(rèn)為的低概率事件，顯然已成了全球公共和私人部門的決策者所面臨的重大挑戰(zhàn)?！痹摃赋觯瑢Ｗ⒂谀切┱嬲愕蒙稀皯?zhàn)略意外事件”的未知事件，這是一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。其中“世界轉(zhuǎn)向中國(guó)式社會(huì)主義，美國(guó)霸權(quán)地位結(jié)束：人們將許多不平等現(xiàn)象歸咎于美國(guó)式的資本主義，全世界對(duì)這些不平等現(xiàn)象的不滿，可能會(huì)將人們的注意力更多地轉(zhuǎn)向中國(guó)這樣的社會(huì)主義模式，從而結(jié)束美國(guó)的霸權(quán)地位”則被列為七大“戰(zhàn)略意外事件”之一?！　?shí)際上，在1997年，即將步入21世紀(jì)的中國(guó)，就通過中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)向世界宣告，“旗幟問題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象”，并通過確立鄧小平理論的指導(dǎo)地位，更高地舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟。2007年，處于新世紀(jì)、新階段、新起點(diǎn)的中國(guó)，通過中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)，進(jìn)一步深刻總結(jié)了以改革開放為主要特征的新時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)：“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。”這不是一種政治姿態(tài)，而是扎根于實(shí)踐沃土的鮮活經(jīng)驗(yàn)，它生動(dòng)地證明中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義不可分割，實(shí)現(xiàn)這一偉業(yè)的關(guān)鍵在中國(guó)共產(chǎn)黨，而“思想理論建設(shè)是黨的根本建設(shè)，黨的理論創(chuàng)新引領(lǐng)各方面創(chuàng)新”。從更廣闊的背景來看，實(shí)際上通過中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論創(chuàng)新，已經(jīng)為近半個(gè)世紀(jì)以來?yè)渌访噪x的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，給出了一個(gè)明確的答案：主義仍然是凝聚共識(shí)、形成合力的主導(dǎo)力量；理論及共同理想所激發(fā)出的政治熱情、參與共同體生活的積極性仍然是不可替代的有效方式；歷史并沒有終結(jié)，社會(huì)主義仍然是當(dāng)代人類發(fā)展的共同追求。　　但是，我們也必須看到，在什么是中國(guó)特色社會(huì)主義這一根本性問題上，國(guó)內(nèi)外都存在著大量的誤讀，要害就是將其等同于“非馬列主義化”、“非社會(huì)主義化”，甚至視其為資本主義化的代名詞。最新的一個(gè)例證是，據(jù)法國(guó)《世界報(bào)》報(bào)道，剛踏進(jìn)2008年，執(zhí)掌印度西孟加拉邦政權(quán)的印共（馬），在慶祝建黨42周年之際，“正式改信資本主義”。而該黨領(lǐng)導(dǎo)人巴塔查爾吉居然作了如下解釋：“我們意識(shí)到，沒有資本主義，工業(yè)化是不可能的。我們應(yīng)該從中國(guó)和越南的工業(yè)化政策所取得的成功中得到啟發(fā)?！痹谖鞣街髁魉枷虢纾翢o例外地把當(dāng)代中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展統(tǒng)統(tǒng)歸功于“資本主義化”，而且他們確信通過他們的“懷柔政策”（即利用中國(guó)的　　改革開放進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作）可以有效地加速這一進(jìn)程。而當(dāng)他們確信中國(guó)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上與其接軌以后，便越來越把“資本主義化中國(guó)”的眼光瞄準(zhǔn)了政治領(lǐng)域。美國(guó)卡耐基基金會(huì)高級(jí)研究員羅伯特·卡根在《我們必須更具進(jìn)攻性》的標(biāo)題下，反復(fù)聲稱：“從美國(guó)的角度看，合作的目的始終是：與中國(guó)合作是為了改變這個(gè)國(guó)家。中國(guó)人也完全明白這一點(diǎn)。這是自由世界觀：我們與中國(guó)人做的生意越多，他們就越會(huì)變得與我們一樣。我認(rèn)為應(yīng)該更多地考慮在這種經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略中所缺乏的東西：支持不同政見者致力于中國(guó)的政治開放。尤其在20世紀(jì)90年代存在一種信念，即只要經(jīng)濟(jì)合作就會(huì)帶來變革——通過法治國(guó)家原則和通過形成一個(gè)以后將要求得到政治權(quán)利的中產(chǎn)階級(jí)等等。我們必須考慮到這個(gè)事實(shí)：這也許不起作用?！蔽鞣椒慈A勢(shì)力一直試圖把中國(guó)的改革開放與其對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化的圖謀捆綁在一起，從社會(huì)存在和社會(huì)認(rèn)同兩方面顛覆中國(guó)改革開放的社會(huì)主義性質(zhì)?！　∫虼耍覀兘裉烀媾R的一個(gè)重大任務(wù)，就是要用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨，并使之成為全體人民的自覺追求，為此，必須充分闡明中國(guó)特色社會(huì)主義理論上的創(chuàng)新性、道路上的開拓性。理論之所以能夠指導(dǎo)實(shí)踐、轉(zhuǎn)化為巨大的實(shí)踐力量，就在于它能夠掌握群眾、能夠說服人，而理論說服人的奧秘就在于其能夠不斷把握時(shí)代的脈動(dòng)而特有的前瞻性，因而創(chuàng)新決定了一個(gè)理論及以之武裝的黨的命運(yùn)。正如我們?cè)谇懊嫠赋鲞^的，思想理論建設(shè)是黨的根本建設(shè)，黨的理論創(chuàng)新引領(lǐng)各方面創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨最為重大的理論創(chuàng)新就是作出了“馬克思主義中國(guó)化”和“中國(guó)特色社會(huì)主義”兩大命題，最為重大的理論成果就是形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義兩大馬克思主義中國(guó)化的理論體系。深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新成果，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新性，是進(jìn)一步用黨的十七大精神統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、凝聚人心、奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)新勝利的關(guān)鍵?！　《　敖Y(jié)合”——馬克思主義理論創(chuàng)新的基本特征和根本方法　　馬克思主義不是一種浪漫主義的批判思潮，更不是后現(xiàn)代式的虛無主義解構(gòu)，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)并推進(jìn)新世界誕生的改變世界的理論。馬克思主義之所以能夠改變世界和創(chuàng)造歷史，就在于它始終和一個(gè)偉大的階級(jí)——工人階級(jí)及其解放運(yùn)動(dòng)血脈相連。任何否認(rèn)或淡化這一聯(lián)系的做法，都將導(dǎo)致對(duì)于馬克思主義的無知。正因?yàn)槿绱耍R克思主義的底蘊(yùn)就是工人階級(jí)的世界觀，因而其歷史必定與工人階級(jí)之解放（其特征是“人類解放”）歷程同在，必定與具體的、歷史的實(shí)踐需要共進(jìn)，必定是具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的集體話語。這就注定了它無論如何地“形而上”，也不可能將其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)完全蒸發(fā)；無論如何地回歸“生活界”，也不可能成為“個(gè)人的獨(dú)白”。這表明，馬克思主義的理論創(chuàng)新既具有一般科學(xué)創(chuàng)新的特點(diǎn)（尤其在原創(chuàng)性方面），又具有一般科學(xué)創(chuàng)新所不具備的特點(diǎn)。一般科學(xué)的創(chuàng)新主要是一種工具性更新，是一種解釋框架（“范式”）的變換，因而可以“斷裂”，甚至需要“深刻的片面性”。然而作為工人階級(jí)解放的理論形態(tài)，它不僅是工具，也是理想信念，不僅有認(rèn)識(shí)論意義，更有處理各種利益關(guān)系的歷史觀和實(shí)踐論意義。因此在理論形態(tài)上，它既有反映具體歷史條件和時(shí)代特征變化的相對(duì)獨(dú)立的理論體系，同時(shí)又是表達(dá)無產(chǎn)階級(jí)解放時(shí)代要求的統(tǒng)一的思想體系，既有一脈相承的內(nèi)核及傳統(tǒng)，又有與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)變及創(chuàng)新，傳遞著不斷變化著的時(shí)代精神的信息。因此，全部馬克思主義理論創(chuàng)新的核心問題，就是一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系問題，是理論應(yīng)實(shí)踐之需要而產(chǎn)生并發(fā)揮指導(dǎo)作用又被實(shí)踐所不斷突破而不斷創(chuàng)新的過程，是馬克思主義作為整整一個(gè)時(shí)代的人類文明和先進(jìn)文化代表的何以可能的解答?！　●R克思主義的實(shí)踐性、先進(jìn)性決定了馬克思主義理論創(chuàng)新不可能采取割斷歷史、片面否定的極端形式，其理論形態(tài)不能取“片面的深刻性”，而只能是一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一，其基本形式只能是“結(jié)合”。把“結(jié)合”與創(chuàng)新對(duì)立起來，以為“結(jié)合”是一種已經(jīng)過時(shí)的方式，提出“從‘結(jié)合’到創(chuàng)新”一類的所謂轉(zhuǎn)變，這是片面的。中共十七大報(bào)告非常鮮明地提出，中國(guó)改革開放近三十年的創(chuàng)新歷史，就是一個(gè)不斷“結(jié)合”的歷史，包括“把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來”、“把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來”等十大結(jié)合，本質(zhì)上是科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和中國(guó)實(shí)際及時(shí)代特征相結(jié)合。結(jié)合的實(shí)質(zhì)，就是辯證綜合，就是不斷尋找矛盾的平衡點(diǎn)，就是通過充分發(fā)掘?qū)α⒚娣e極性促成矛盾的良性轉(zhuǎn)化，因此，它是唯物辯證法和歷史辯證法的最高形式和實(shí)際運(yùn)用?！　≌\(chéng)然，馬克思、恩格斯在探索新世界觀的過程中，在其思想還沒有與工人階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)完全結(jié)合時(shí)，為了論戰(zhàn)的需要，也曾不得已過分強(qiáng)調(diào)某一理論觀點(diǎn)。為此，恩格斯晚年特別強(qiáng)調(diào)理論探索和理論實(shí)踐的區(qū)分，一個(gè)指導(dǎo)實(shí)踐的黨，不允許在理論上有任何片面性。他指出：“青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視。但是，只要問題一關(guān)系到描述某個(gè)歷史時(shí)期，即關(guān)系到實(shí)際的應(yīng)用，那情況就不同了，這里就不容許有任何錯(cuò)誤了。可惜人們往往以為，只要掌握了主要原理——而且還并不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了?！崩碚撨\(yùn)用到實(shí)際中，就不僅是知識(shí)上的創(chuàng)新，更是適應(yīng)實(shí)踐創(chuàng)新需要的觀念創(chuàng)新，就是理論和實(shí)踐的結(jié)合。　　這個(gè)“結(jié)合”說起來簡(jiǎn)單，實(shí)際上學(xué)問大得很。概括地說，馬克思主義是一種世界歷史的高度和眼界，而中國(guó)實(shí)際則是中國(guó)現(xiàn)實(shí)歷史的具體階段，由于近代以來的中國(guó)發(fā)展落后于世界歷史的進(jìn)程，因而兩者存在著明顯的差距，要結(jié)合就要尋找“結(jié)合點(diǎn)”?！敖Y(jié)合”是一個(gè)雙向性的“發(fā)現(xiàn)”過程，即不斷發(fā)現(xiàn)馬克思主義中的中國(guó)性因素和不斷發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)歷史中的世界性因素。沒有真正的解放思想，就沒有這樣寬闊而精深的眼界；沒有真正的實(shí)踐創(chuàng)新，就不可能在看似無路的地方走出一條新路。正是通過“結(jié)合點(diǎn)”把中國(guó)與世界、歷史與未來統(tǒng)一起來，才使一度嚴(yán)重落伍的中國(guó)得以重新進(jìn)人世界文明發(fā)展的大道，大踏步邁向?qū)崿F(xiàn)其偉大復(fù)興的雄偉歷程。　　就毛澤東思想的重要組成部分新民主主義理論而言，可以說其中有“四大發(fā)現(xiàn)”：第一，發(fā)現(xiàn)中國(guó)工人階級(jí)，它是中國(guó)具體歷史階段的世界性因素，既有各國(guó)工人階級(jí)的一般特點(diǎn)，又有其中國(guó)特有的性質(zhì)和組成；第二，發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色的民主革命，它是兩大革命類型轉(zhuǎn)換的結(jié)合點(diǎn)，雖然革命的性質(zhì)、任務(wù)、動(dòng)力、對(duì)象等仍屬于民主革命范疇，但革命的領(lǐng)導(dǎo)力量已是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨，這就決定了它屬于新興的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，其前途是社會(huì)主義。第三，發(fā)現(xiàn)中國(guó)革命的特殊道路，即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)，它既體現(xiàn)了現(xiàn)代歷史條件下城市的中心地位，又體現(xiàn)了中國(guó)具體歷史發(fā)展的水平。第四，發(fā)現(xiàn)了確保中國(guó)革命勝利的“三大法寶”，即黨的建設(shè)、武裝斗爭(zhēng)和革命根據(jù)地，它既反映了世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一般要求，也反映了中國(guó)革命實(shí)際的特殊要求。這些偉大的創(chuàng)新思想，不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民的集體智慧，而且孕育了體現(xiàn)中國(guó)歷史具體發(fā)展階段要求的民族精神和時(shí)代精神?！　≡诿珴蓶|以后，鄧小平面對(duì)的歷史任務(wù)不僅是結(jié)束“文化大革命”，撥正中國(guó)社會(huì)主義航船的航向，而且要面對(duì)正在逐漸顯露出來的新的時(shí)代特征，這就是后來鄧小平概括的以和平和發(fā)展為主題的時(shí)代特征?！袄鋺?zhàn)”逐漸淡出歷史舞臺(tái)的中心，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展正在成為中國(guó)最大的政治，也成為不同社會(huì)制度競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)。鄧小平敏銳地捕捉并深刻地回答了新時(shí)代的新挑戰(zhàn)，從而開創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)主義以改革開放為鮮明特征的“新時(shí)期”。鄧小平理論明確回答的時(shí)代新課題有：從建設(shè)和發(fā)展的歷史前提的角度，解決立足于中國(guó)的基本國(guó)情和最大實(shí)際問題，提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論；認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)現(xiàn)階段基本矛盾，解決中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路問題，制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；認(rèn)識(shí)和遵循現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)律，解決中國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和持久活力問題，提出了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”理論；總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，解決社會(huì)主義自我完善和生機(jī)活力問題，提出了“改革開放”；應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況、新問題，不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面，解決黨的思想路線和精神狀態(tài)問題，恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線。所有這些重大思想，都為“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想繼承，并結(jié)合新的歷史條件加以發(fā)展。

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