社會(huì)分層十講

內(nèi)容概要

　　本書比較多地側(cè)重于介紹社會(huì)分層與流動(dòng)的理論，將社會(huì)分層與流動(dòng)的主要理論流派都涵括在內(nèi)。這樣就遇到一個(gè)問題，即這些源于歐美社會(huì)的理論，究竟如何與中國的社會(huì)分層與流動(dòng)的實(shí)踐相接軌，換言之，怎樣用這些理論來分析中國的階級、階層的實(shí)際問題。在這一點(diǎn)上，筆者同意特雷曼（D.Treiman）的觀點(diǎn)：人類社會(huì)在結(jié)構(gòu)上是具有相似性的。因此，解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層的理論也是具有普遍性的。所以，本書的一個(gè)特點(diǎn)是，在闡釋各個(gè)流派的理論和代表人物之后，總是要聯(lián)系中國社會(huì)分層的實(shí)際狀況做一些分析。比如，運(yùn)用達(dá)倫多夫調(diào)節(jié)社會(huì)沖突的思想分析今日中國的和諧社會(huì)；運(yùn)用涂爾干和新涂爾干主義的社會(huì)共同體思想分析中國的社會(huì)整合；運(yùn)用帕金的“文化緩沖帶”思想剖析中國的“社會(huì)緩沖帶”現(xiàn)象；等等?？傊緯榻B社會(huì)分層與流動(dòng)的理論，目的還是為了研究中國的社會(huì)分層與流動(dòng)的實(shí)踐?！　∩鐣?huì)分層與流動(dòng)的理論體系極為龐大，而本書只有十講，這樣就必須有所取舍。那么，究竟應(yīng)該講哪些，不講哪些呢？本十講的內(nèi)容都是社會(huì)學(xué)社會(huì)分層的最主要理論，包括傳統(tǒng)分層理論的最主要流派，以及從傳統(tǒng)理論框架中發(fā)展起來的新馬克思主義流派、新韋伯主義流派、新涂爾干主義流派、功能主義流派、新自由主義分層流派、后現(xiàn)代文化分層流派等等。本書還特別從研究方法的角度介紹了社會(huì)結(jié)構(gòu)測量的方法，包括定性的測量方法和定量的測量方法，并探索了用這樣的測量方法，怎樣測量當(dāng)今中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)。那么，舍掉的內(nèi)容有哪些呢？首先是舍掉了社會(huì)流動(dòng)方面。本書第七講在介紹戈德索普的觀點(diǎn)時(shí)，雖然也涉及社會(huì)流動(dòng)的理論，但社會(huì)流動(dòng)不是本書的重點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱耍緯鴷麖?qiáng)調(diào)的是“社會(huì)分層”，而不是“分層與流動(dòng)”。如果對社會(huì)做簡單分層的話，可以分為：社會(huì)上層、社會(huì)中間層和社會(huì)下層。所以，在社會(huì)分層的講課中，筆者過去也分別講授過有關(guān)社會(huì)上層或社會(huì)精英的理論、社會(huì)中間階級或中產(chǎn)階級的理論以及社會(huì)下層階級的理論。此次由于篇幅所限，整理講稿時(shí)間又緊迫，這一部分沒有包括，以后再版時(shí)爭取能夠囊括進(jìn)來。

作者簡介

　　李強(qiáng)，現(xiàn)任清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師。社會(huì)兼職包括：教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，國家信息化專家咨詢委員會(huì)委員，衛(wèi)生部、民政部、北京市政府政策咨詢顧問，中國社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長等。1978～1985年在中國人民大學(xué)國際政治系學(xué)習(xí)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位和法

書籍目錄

第一講　社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)概述　第一節(jié)　什么是社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)　第二節(jié)　研究社會(huì)分層與流動(dòng)的意義　第三節(jié)　社會(huì)分層的形成過程　第四節(jié)　怎樣看待各類社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)第二講　傳統(tǒng)社會(huì)分層理論　第一節(jié)　馬克思的階級理論　第二節(jié)　韋伯的分層思想　第三節(jié)　涂爾干的分層理論第三講　新馬克思主義分層理論　第一節(jié)　達(dá)倫多夫的社會(huì)分層理論　第二節(jié)　沃勒斯坦的世界體系論　第三節(jié)　布雷弗曼與馬爾庫塞關(guān)于工人階級變遷的理論　第四節(jié)　普蘭喳斯的階級理論第四講　新韋伯主義分層理論　第一節(jié)　吉登斯的社會(huì)分層理論　第二節(jié)　帕金的社會(huì)分層理論　第三節(jié)　洛克伍德的分層思想第五講　新涂爾干主義與中國的社會(huì)整合　第一節(jié)　新涂爾干主義的分層理論　第二節(jié)　中國的社會(huì)失范、社會(huì)共同體與社會(huì)整合　第三節(jié)　職業(yè)共同體與今日中國的社會(huì)整合第六講　功能主義的社會(huì)分層理論　第一節(jié)　美國功能主義分層理論的來源　第二節(jié)　功能主義分層原則及其批判與修正　第三節(jié)　功能主義分層理論與中國改革以后的收入分配政策第七講　階級結(jié)構(gòu)的測量：賴特模型與戈德索普模型　第一節(jié)　賴特的社會(huì)分層理論　第二節(jié)　賴特階級分類模型的應(yīng)用　第三節(jié)　戈德索普的階級結(jié)構(gòu)測量模型第八講　中國大陸社會(huì)結(jié)構(gòu)的測量　第一節(jié)　關(guān)于十大社會(huì)階層的模型　第二節(jié)　倒丁字形社會(huì)結(jié)構(gòu)第九講　社會(huì)分層理論的新流派　第一節(jié)　新自由主義的社會(huì)分層觀點(diǎn)　第二節(jié)　關(guān)于階級死亡與沒有死亡的爭論　第三節(jié)　布迪厄的后現(xiàn)代文化分層理論第十講　中國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)與變遷　第一節(jié)　中國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的總體特征　第二節(jié)　新中國成立以后中國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的巨變　第三節(jié)　改革以來中國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的重大變化　第四節(jié)　政策變量對社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的重大影響附錄

章節(jié)摘錄

第一講 社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)概述第一節(jié) 什么是社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)一社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)的定義我們知道，社會(huì)分層現(xiàn)象是普遍存在的，我們還沒有發(fā)現(xiàn)哪一個(gè)社會(huì)完全沒有層化現(xiàn)象。當(dāng)然，開宗明義，先要澄清概念?！吧鐣?huì)分層”，英文是socialstratification。這個(gè)詞，對于有些人來說恐怕是個(gè)生疏的概念。如果從字面上推測，大約可以理解，是指社會(huì)有高低不同的分層次現(xiàn)象。在社會(huì)學(xué)里，這個(gè)詞最初是從地質(zhì)學(xué)中引入的。地質(zhì)學(xué)中稱為stratify，指的是地質(zhì)的沉積成層現(xiàn)象。后來，這個(gè)詞被引入社會(huì)學(xué)，用意在于：采用地質(zhì)中的分層現(xiàn)象比喻人類社會(huì)各社會(huì)群體之間的層化現(xiàn)象。如果從學(xué)術(shù)上給社會(huì)分層下定義的話，筆者認(rèn)為可以理解為：社會(huì)分層是指社會(huì)成員、社會(huì)群體因社會(huì)資源占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象，尤其是指建立在法律、法規(guī)基礎(chǔ)上的制度化的社會(huì)差異體系。這里之所以采用“社會(huì)資源”概念，是因?yàn)樵斐傻匚徊町惖囊蛩厥嵌喾矫娴?，社?huì)資源是對人有價(jià)值的資源的總稱，它包括：政治資源、經(jīng)濟(jì)資源、文化資源等等。當(dāng)然，在社會(huì)資源中最核心的還是包括財(cái)產(chǎn)、收入在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)資源。既然社會(huì)資源是多元的，那么，造成的層化現(xiàn)象也是多種多樣的。比如，因經(jīng)濟(jì)資源不同而形成富裕層與貧困層，因教育資源不同而分成高學(xué)歷群體和低學(xué)歷群體等等。那么，什么是社會(huì)流動(dòng)呢？社會(huì)流動(dòng)，英文是socialrnoobility，指人們的地位、位置的變化。更準(zhǔn)確地說，它包括個(gè)人或群體在社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中位置的變化和在地理空間結(jié)構(gòu)中位置的變化兩個(gè)方面。當(dāng)然，社會(huì)學(xué)更注重研究前一個(gè)方面，即社會(huì)地位高低的變化。像農(nóng)民工流入城市、工人調(diào)動(dòng)工作、家庭成員幾代人的變遷、干部升遷、富裕集團(tuán)的形成等，都屬于社會(huì)流動(dòng)的領(lǐng)域。社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，兩者密切相關(guān)，一個(gè)講的是社會(huì)分成高低不同的層次，另一個(gè)講的是人們怎樣進(jìn)入這種層次。兩者的關(guān)系詳見本節(jié)第五點(diǎn)。二社會(huì)差異、社會(huì)不平等、社會(huì)不公平、社會(huì)不公正等概念辨析社會(huì)分層的本質(zhì)是說人們的社會(huì)地位是高低不同的，是不平等的。這樣社會(huì)分層就具有了價(jià)值判斷。是不是一切社會(huì)差異、社會(huì)差別現(xiàn)象都可以說成是社會(huì)分層或社會(huì)不平等呢？當(dāng)然不是。讓我們從最簡單的差異現(xiàn)象開始，無論自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，差異、差別都是普遍存在的，自然界沒有兩片完全一樣的樹葉，人類社會(huì)沒有兩個(gè)完全一樣的人。當(dāng)然，對于人類社會(huì)來說，其差別要比自然界的差別復(fù)雜一些，因?yàn)?，人同時(shí)具有自然差別和社會(huì)差別兩個(gè)方面。人從出生以后，就會(huì)發(fā)生和遇到各種各樣的差異，首先會(huì)遇到自然差別，比如男孩、女孩，隨之而來的就是社會(huì)差別。所謂自然差別是人與人之間因生理原因而形成的差別，比如：年齡的差異、高矮的差異、相貌的差異等。所謂社會(huì)差別則是人們因政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及交往關(guān)系等社會(huì)因素而形成的差別。雖然我們試圖從理論上對這兩類差別予以區(qū)分，但實(shí)際上，這兩類差別常?；ハ嘟豢椩谝黄?。譬如，直觀地看，男人與女人是明顯的生理差別，但無論在傳統(tǒng)的女權(quán)社會(huì)或男權(quán)社會(huì)，還是在現(xiàn)代社會(huì)，男人和女人都被賦予重要的社會(huì)意義。所以，自然差別與社會(huì)差別的區(qū)分也是相對的。以上分析說明，差別、差異是普遍存在的。那么，差別與不平等是什么關(guān)系呢？差別就是不平等嗎？社會(huì)學(xué)認(rèn)為，僅僅有差別還不意味著就是不平等。當(dāng)我們說“窮人與富人”的經(jīng)濟(jì)地位“不平等”時(shí)，顯然賦予了“窮人與富人”這種現(xiàn)象以一定的價(jià)值判斷。那么，什么樣的說法有價(jià)值判斷，什么樣的說法沒有價(jià)值判斷呢？筆者在此作一下詞義上的辨析。我們中國人講究“春秋筆法”，用詞常常有褒貶含義在里面，這樣，在使用的術(shù)語上就更為復(fù)雜一些。首先，在這方面，最不具價(jià)值傾向、取向的術(shù)語是差別、差異，而“分化”（division）則指差別、差異的形成過程，最初也不具有價(jià)值傾向、取向。其次，有一對概念，含義很不清晰，常常引起爭議，這就是“平等”、“不平等”概念。之所以常常引起爭議，是因?yàn)槿藗兂３Ｔ趦芍匾饬x土使用這對概念。一方面，它被用來描述“均等”或“不均等”（有人愛用“平均”或“不平均”概念，意思是一樣的）現(xiàn)象，即完全客觀的數(shù)量上的一致或不一致。比如體力勞動(dòng)者與腦力勞動(dòng)者的收入水平是不均等的、不一樣的，這里只是做客觀描述，沒有做主觀上的公正或不公正、合理或不合理的評價(jià)。但是，也有些人在使用“平等”、“不平等”概念時(shí)，不是在完全客觀的意義上講的，而是加上了主觀評價(jià)。所以，為了使學(xué)術(shù)表達(dá)更為準(zhǔn)確，避免引發(fā)歧義。筆者以為，當(dāng)我們試圖表述純粹客觀上的差異現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)盡量使用“均等”或“不均等”（“平均”、“不平均”）概念；而當(dāng)我們想表現(xiàn)主觀上對一種差異現(xiàn)象的評價(jià)時(shí)，應(yīng)盡量使用明確的主觀評價(jià)術(shù)語，比如不公正、不合理等等。再次，我們還需要對合理或不合理、公平或不公平、公正或不公正等概念做一下辨析。這類概念的共同特點(diǎn)是有明顯的價(jià)值判斷，雖然各對概念之間略有差異。比如，合理是講道理的意思，是指對事物的判斷要合乎人們的理性思考。合理與平均不是一回事，合理的不一定是均等的。比如，根據(jù)社會(huì)主義的分配原則，“多勞多得、少勞少得”是合理的，這樣，有貧富差別也可以是合理的，沒有貧富差別也可能是不合理的。而公平或不公平雖然被用得最為廣泛，但在含義上就容易產(chǎn)生一點(diǎn)歧義，因?yàn)椤肮健边@個(gè)概念里有一個(gè)“平”字，所以，有些人誤以為“平均”的才是公平的，不平均的就不是公平的?！肮健边@個(gè)詞確實(shí)容易導(dǎo)致歧義。因?yàn)閺淖置嫔峡?，這個(gè)詞同時(shí)跨了“公正”和“平均”兩個(gè)領(lǐng)域，第一個(gè)領(lǐng)域是有明確價(jià)值判斷的領(lǐng)域，第二個(gè)領(lǐng)域是表述一種純粹的客觀現(xiàn)象，沒有價(jià)值判斷。筆者以為，在嚴(yán)格的意義上，中國人在使用“公平或不公平”概念時(shí)，是想表達(dá)一種明確的價(jià)值判斷，但由于字面上有“平”這個(gè)字，卻很容易導(dǎo)致誤解。所以，為了使表述更為嚴(yán)謹(jǐn)，筆者主張，在表述有明確價(jià)值判斷時(shí)，我們還是使用“公正或不公正”、“合理或不合理”好一些。筆者在此做的詞義辨析，可不是簡單的文字游戲。在中國目前的現(xiàn)實(shí)生活中，人們頻繁使用“公平或不公平”、“平等或不平等”這樣的概念，而有的時(shí)候，一些人沒有辨析清楚要表述的真實(shí)含義，所以，僅就詞匯本身已經(jīng)造成很大的思想混亂。比如，有些人在論證收入分配的合理與不合理時(shí)，使用的是“公平或不公平”、“平等或不平等”概念，而在他的潛意識中，似乎“公平的”或“平等的”與“均等的”是同義語，這樣，討論就進(jìn)入了誤區(qū)。筆者以為，如果要表述明確的立場、觀點(diǎn)、價(jià)值判斷，最好還是使用“公正或不公正”、“合理或不合理”這樣的詞匯，以使得觀點(diǎn)更為澄清。筆者認(rèn)為，在今日中國的分層問題、分配問題上，盡管測量貧富差距的數(shù)值和系數(shù)偏高，但最為核心的問題還不是“均等不均等”問題，最為核心的還是“合理不合理”、“公正不公正”問題。老百姓意見大的還是一些不合理和不公正的現(xiàn)象，比如權(quán)錢交易、以權(quán)謀私、貪污腐敗、侵吞國有資產(chǎn)、欺壓百姓、違法亂紀(jì)等。老百姓最不能容忍的是這些問題，至于一些真正有貢獻(xiàn)的人獲得數(shù)百萬獎(jiǎng)金，比如，水稻專家袁隆平、計(jì)算機(jī)專家王選各獲得500萬國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獎(jiǎng)金，老百姓不但沒有意見，反而認(rèn)為很合理、很公正?？傊ㄟ^以上的概念辨析，我們知道，在研究社會(huì)分層時(shí)，我們會(huì)遇到兩種現(xiàn)象，一種是純粹客觀的社會(huì)差異現(xiàn)象，另一種是對社會(huì)差異現(xiàn)象的主觀評價(jià)。所謂社會(huì)分層研究就是研究這兩種現(xiàn)象的關(guān)系。三社會(huì)分層與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系按照上文的敘述，社會(huì)差異現(xiàn)象是普遍存在的，但不是任何一種社會(huì)差異都可以被稱作社會(huì)分層。那么，什么樣的差異可以被稱作社會(huì)分層，什么樣的差異不可以被稱作社會(huì)分層呢？也如上文所述，社會(huì)分層是指社會(huì)形成一種制度化的不均等體系，該體系大多有明確的法律、法規(guī)的規(guī)定。對于這種穩(wěn)定的、制度化的社會(huì)不均等體系，社會(huì)學(xué)通常稱之為“社會(huì)結(jié)構(gòu)”或“社會(huì)分層結(jié)構(gòu)”。所以，對于社會(huì)結(jié)構(gòu)，不同學(xué)科往往有不同的側(cè)重，社會(huì)學(xué)更加關(guān)注社會(huì)群體的地位結(jié)構(gòu)，也就是上下、高低不等的垂直結(jié)構(gòu)。最典型的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)就是“階級結(jié)構(gòu)”，它是指各階級群體因?yàn)榻?jīng)濟(jì)地位、經(jīng)濟(jì)資源占有不同而形成的地位差異結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，階級結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種而不是全部，比如社會(huì)還有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)等等。這些結(jié)構(gòu)也會(huì)表現(xiàn)出地位差異的制度化體系，比如，在我國當(dāng)前的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)中，城市處于較高位置，農(nóng)村處于較低位置?？傊?，社會(huì)學(xué)在理解社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)比較強(qiáng)調(diào)這種地位不同的社會(huì)差異體系，也就是本書的核心：“社會(huì)分層體系”或“社會(huì)分層結(jié)構(gòu)”。筆者曾經(jīng)在闡述社會(huì)結(jié)構(gòu)定義時(shí)說：“社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)各要素或各部分相互之間的一種比較穩(wěn)定的關(guān)系模式或互動(dòng)模式乞”社會(huì)的要素有多種結(jié)合方式，而社會(huì)學(xué)和社會(huì)分層特別重視社會(huì)要素的這種上下、垂直的結(jié)構(gòu)形態(tài)或結(jié)合模式（李強(qiáng)，2004a：369～381）。第二節(jié)研究社會(huì)分層與流動(dòng)的意義一社會(huì)分層研究在社會(huì)學(xué)理論中占有重要地位社會(huì)分層是社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的根基所在，是社會(huì)學(xué)研究賡續(xù)不絕的主題之一。我們知道，盡管社會(huì)學(xué)涉及領(lǐng)域很廣、問題很多，社會(huì)學(xué)的分支也很多——目前社會(huì)學(xué)已經(jīng)有107個(gè)分支，包括家庭社會(huì)學(xué)、入口社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、軍事社會(huì)學(xué)等等，但是，對于所有這些分支來說，社會(huì)分層研究都是很重要的基礎(chǔ)。為什么這樣說呢？我們知道，社會(huì)學(xué)研究的對象是整個(gè)人類社會(huì)，偏重于強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體，而你面對蕓蕓眾生，比如，中國現(xiàn)在有13億人，面對如此巨大的人類聚合體，13億人，你怎么下手研究呢？我們知道，一個(gè)最基本的科學(xué)方法就是對復(fù)雜的研究聚合體、研究對象進(jìn)行分類。社會(huì)分層實(shí)際上就是對人群的一種基本分類，而且是一種本質(zhì)的分類。對于人群分類，有多種方式，比如按體質(zhì)特征分類、按血型分類、按人格分類等。再比如，按地域可以分成河南人、河北人、浙江人、山東人等等，不同地域的人，可能鄉(xiāng)土口音就不一樣。社會(huì)上的差異現(xiàn)象有千千萬萬，有差異就可以進(jìn)行分類，所以，分類也有千千萬萬種。但在所有這些分類中，分層研究的問題是非常本質(zhì)的問題，分層首先關(guān)注的是人們社會(huì)地位高下的不同。什么造成社會(huì)地位高低不同呢？最為核心的還是經(jīng)濟(jì)方面的原因。所以，社會(huì)分層研究的是個(gè)人之間、群體之間的利益差異，特別是經(jīng)濟(jì)利益的差異，這涉及對社會(huì)群體分類的最根本問題。這一點(diǎn)符合馬克思主義，即人與人之間盡管有多種關(guān)系，但經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是最為本原的關(guān)系，其他關(guān)系都是從這種本原關(guān)系中派生出來的。從經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)利益上去剖析人類的行為，是最為深層次的解剖。二幾乎所有重要社會(huì)學(xué)理論家，對分層問題都有所關(guān)注社會(huì)學(xué)這門學(xué)科，從19世紀(jì)30年代算起，到現(xiàn)在差不多有170多年的歷史。在這樣長一段歷史過程中，涌現(xiàn)出很多重要的社會(huì)學(xué)家，從孔德、斯賓塞、馬克思、韋伯、涂爾干到帕克、帕森斯、米爾斯、吉登斯、布迪厄、?？碌鹊?，幾乎每個(gè)重要的社會(huì)學(xué)家都從某個(gè)方面闡釋了社會(huì)分層現(xiàn)象。所以，我們只要講社會(huì)學(xué)，就要講社會(huì)分層。三社會(huì)分層研究對于中國社會(huì)具有特殊的重要意義在中國人的社會(huì)生活中，社會(huì)分層起著非常重要的作用。中國自古以來就是一個(gè)十分講究等級層次的社會(huì)，連落草的水泊梁山兄弟們，也要隆重地排一排座次。迄今為止，無論是出席禮儀、會(huì)議發(fā)言、電視上鏡頭、報(bào)紙上排名之先后，都常常遵循非常嚴(yán)格的級別順序。說起社會(huì)分層對中國社會(huì)的巨大影響與作用，老百姓人人都十分關(guān)心的“子女教育”就是一個(gè)明顯例證。教育原本的功能是對人的教化和培育，即古人云：傳道、授業(yè)、解惑；今人講：教書育人。然而，如果我們考察一下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多老百姓關(guān)心的并不是教育原本的功能，而是關(guān)心教育所造成的社會(huì)分層。在中國，考大學(xué)幾乎成了教育的終極目的?？蓱z天下父母心，家長所希望的就是孩子考上大學(xué)或考上名牌大學(xué)。而一旦考取名牌大學(xué)，無論是家長還是孩子就都松了一口氣，對于大學(xué)里究竟教些什么、怎樣教育，多數(shù)人并不關(guān)心。這也難怪。自古以來，中國教育制度的首要功能就是通過“教育篩選”而實(shí)現(xiàn)社會(huì)分層。最為典型的就是所謂“科舉制”，通過考試篩選出各級官員?？婆e制顯示出，“篩選人”是當(dāng)時(shí)中國教育的第一位功能。這一點(diǎn)一直影響到今天。以“高考”為指揮棒的教育體制說明，篩選和分層仍然是現(xiàn)行教育體制的首要功能。結(jié)果，教育本來的教化、培育、傳道、授業(yè)、解惑的功能反倒位居其次。這是我國教育體制的最大悲劇。四關(guān)于中國社會(huì)急劇分化的現(xiàn)實(shí)與社會(huì)分層為什么要研究社會(huì)分層，其實(shí)對我們中國人來說，最為重要的意義還在于，中國目前正面臨非常嚴(yán)峻的社會(huì)分層問題。改革開放近30年來，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變遷。迄今為止，中國社會(huì)仍然處在分化、解組、整合、流動(dòng)比較劇烈的時(shí)期。舉個(gè)例子，改革以前，中國社會(huì)的私營企業(yè)主、民營經(jīng)濟(jì)主，以及所謂富翁階層都已經(jīng)消失多年。而今天，動(dòng)輒就是富翁排行榜，億萬富翁有很大一批。而中國社會(huì)又是長期有“不患寡而患不均”傳統(tǒng)的社會(huì)，貧富分化以后，一些人有很大的不滿情緒。譬如，社會(huì)上流行的歌謠稱：“大飯店往里看，里面都是貪污犯，先槍斃后審判，基本沒有冤假案?！闭f里面都是貪污犯，不一定是事實(shí)，但這樣的歌謠在社會(huì)上傳誦卻是事實(shí)，歌謠所反映的社會(huì)仇恨情緒卻是存在的。研究證明，社會(huì)分化和社會(huì)分層已經(jīng)成為激化社會(huì)矛盾的重要背景。幾乎所有社會(huì)沖突都與分層問題有關(guān)，比如，城市向農(nóng)村征地造成“失地農(nóng)民”問題，城市房地產(chǎn)開發(fā)造成“拆遷”中的利益沖突；再比如近年來房產(chǎn)主、業(yè)主與居住者的維權(quán)運(yùn)動(dòng)，城市外來人口與城市管理的矛盾等等。所有這些方面的社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突，都與社會(huì)分層研究密切相關(guān)。所以，社會(huì)分層是今日中國關(guān)乎社會(huì)安全、社會(huì)和諧、社會(huì)穩(wěn)定的研究領(lǐng)域。第三節(jié)社會(huì)分層的形成過程一形成社會(huì)分層的機(jī)制是什么？上文分析了社會(huì)分層與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。那么，一種既定的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)是如何形成的呢？形成的機(jī)制是什么呢？社會(huì)分層形成的機(jī)制有三個(gè)方面。第一，社會(huì)制度、社會(huì)文化定義了社會(huì)資源的價(jià)值。不同制度、不同文化的社會(huì)關(guān)于什么有價(jià)值、什么無價(jià)值的定義并不一樣。比如，在家族、宗族盛行的中國古代社會(huì)，年齡越大，輩分越大，在家族、宗族中的地位就越高，所以，那時(shí)候，年齡大是一種社會(huì)資源。而今天，中國進(jìn)入市場競爭社會(huì)，制度決定有嚴(yán)格的退休年齡限制，這樣，年紀(jì)輕成為重要資源，年齡越大越成為負(fù)值。當(dāng)然，在這個(gè)定義的過程中，資源本身的特性也有一定影響。首先，這類資源是為人們所需求的，如果沒有需求，也就談不上價(jià)值。其次，資源是稀缺的，如果供給無限也就體現(xiàn)不出價(jià)值。比如，在古代沒有空氣污染問題，所以也就體現(xiàn)不出空氣的價(jià)值。

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