意境的哲學(xué)基礎(chǔ)

內(nèi)容概要

這是一本從玄、禪哲學(xué)的角度考察意境哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)專著。本書選取王弼、嵇康、阮籍、郭象、僧肇、慧能六位代表人物，分別考察其哲學(xué)思想對意境的影響。全書共五章，分別為“無”之超越、“心”之自由、“有”之發(fā)現(xiàn)、“空”之意味、“性”與“心”。    本書結(jié)構(gòu)嚴謹、層次清晰，雖為學(xué)術(shù)專著卻能言之尚簡，由淺入深，使玄而又玄，高深精妙的哲理顯易、明白地呈現(xiàn)在讀者面前，讀后令人收獲良多，對中國哲學(xué)、美學(xué)感興趣的朋友來說實乃不容錯過之佳作。

作者簡介

李昌舒，1972年生，安徽肥西人。1995年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)中文系，獲學(xué)士學(xué)位；2001年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)，獲碩士學(xué)位，2004年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位，同年入南京大學(xué)中文系博士后流動站，2006年留校任教。主要研究方向為中國古代哲學(xué)及古代美學(xué)。在《中國哲學(xué)史》、《佛學(xué)研究》、《復(fù)旦學(xué)報》、《浙江學(xué)刊》、《江海學(xué)刊》等雜志上發(fā)表文章十余篇，現(xiàn)正主持一項國家社會科基金青年項目。

書籍目錄

序  一　當(dāng)前意境研究的現(xiàn)狀  二　意境的哲學(xué)基礎(chǔ)  三　玄、禪與意境  四　基本內(nèi)容  五　關(guān)于本書的寫作體例第一章　“無”之超越——論王弼哲學(xué)對意境的影響  導(dǎo)言  第一節(jié)　超越與自然    一　以無為本    二　崇本舉末    三　因物自然    四　言意之辨  第二節(jié)　王弼哲學(xué)對意境的影響    一　“無”與人的覺醒    二　“以無為本”、“崇本舉末”與意境    三　“意在象先”對意境的影響    四　“體無”與審美之“體”第二章　“心”之自由——試論嵇康之“心”、阮籍之“神”對意境的影響  導(dǎo)言  第一節(jié)　嵇康之“心”與阮籍之“神”    一　嵇康之“心”    二　阮籍之“神”  第二節(jié)　嵇、阮之自由的思想淵源及其對意境的影響第三章　“有”之發(fā)現(xiàn)——論郭象哲學(xué)對意境的影響l  導(dǎo)言  第一節(jié)　自然與自由    一　雙重否定    二　性之必然    三　名教即自然    四　與時俱化  第二節(jié)  郭象哲學(xué)對意境的影響    一　個體之我的發(fā)現(xiàn)與美的覺醒    二　隱顯矛盾的理論解決對士人審美心理的影響    三　物的發(fā)現(xiàn)    四　“境”的提出  附　自然與自由    一　魏晉士人的生死觀    二　《形影神》與陶淵明的自然觀    三　飲酒與陶淵明的自然觀第四章　“空”之意味——論僧肇哲學(xué)對意境的影響  導(dǎo)言  第一節(jié)　即萬物之自虛    一　物不遷    二　不真空    三　般若無知    四　涅槃無名    五　僧肇佛學(xué)對于魏晉生死觀的影響  第二節(jié)　僧肇哲學(xué)對意境的影響    一　動靜觀對意境的影響    二　觸事而真對意境的影響    三　般若無知對意境的影響    四　生死問題的理論解決對于美學(xué)的影響第五章　“性”與“心”——論慧能禪學(xué)對意境的影響  導(dǎo)言  第一節(jié)　自然與自由    一　自性    二　悟    三　般若之“空”    四　修行論    五　心  第二節(jié)　慧能禪學(xué)對意境的影響    一　對士人審美心理的影響    二　“心”、“境”的突出與意境的形成結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 “無”之超越——論王弼哲學(xué)對意境的影響導(dǎo)言魏晉是中國歷史上為數(shù)不多的一個動蕩時代。政治之黑暗與思想之解放是此階段的兩個突出特征。湯用彤先生對此有一個很精當(dāng)?shù)母爬ǎ簼h末以后，中國政治混亂，國家衰頹，但思想則甚得自由解放。此思想之自由解放本基于人們逃避苦難之要求。故混亂衰頹實與自由解放具因果之關(guān)系。黃老在西漢初為君人南面之術(shù)，至此轉(zhuǎn)而為個人除罪求福之方。老莊之得勢，則是由經(jīng)世致用至此轉(zhuǎn)為個人之逍遙抱一。又其時佛之漸盛，亦見經(jīng)世之轉(zhuǎn)為出世。而養(yǎng)生在于養(yǎng)神者見于嵇康之論，則超形質(zhì)而重精神。神仙導(dǎo)養(yǎng)之法見于葛洪之書，則棄塵世而取內(nèi)心。漢代之齊家治國，期致太平，而復(fù)為魏晉之逍遙游放，期風(fēng)流得意也。故其時之思想中心不在社會而在個人，不在環(huán)境而在內(nèi)心，不在形質(zhì)而在精神。于是魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其向往為精神之境界，其追求者為玄遠之絕對，而遺資生之相對。從哲理上說，所在意欲探求玄遠之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘。①思想之解放促成了人的覺醒，人的覺醒又帶來文的覺醒。王弼之“無”對于漢末之際的思想解放具有重要影響，在此意義上可以說王弼之“無”對于人和文的覺醒均有重要影響文的覺醒包括美的覺醒。②意境屬于美學(xué)范疇，、沒有美的覺醒，當(dāng)然談不上意境的出現(xiàn)。在此意義上，考察意境的形成，應(yīng)與王弼哲學(xué)相聯(lián)系①湯用彤：《魏晉玄學(xué)論稿》，上海古籍出版社，1998，第196頁。另外，對于六朝時社會現(xiàn)實對士人思想的影響，袁濟喜先生在《六朝美學(xué)》（北京大學(xué)出版社，1999）第一章 “人生遭際與審美超越”中有詳盡論述②本書所說的“文的覺醒”是一個廣義的概念，不僅指文學(xué)，也包括藝術(shù)?！畬徝酪彩恰拔摹钡囊徊糠?，因此，“文”的覺醒包括“美”的覺醒。

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