鄉(xiāng)村文化與新農(nóng)村建設(shè)

內(nèi)容概要

近十幾年來，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界從理論和實(shí)踐層面對(duì)中國(guó)民間文化、民間信仰、以鄉(xiāng)村廟會(huì)為依托的文化表演形式及其與地方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系等諸多方面都已經(jīng)進(jìn)行了大量的實(shí)地田野調(diào)查，積累了大量的有關(guān)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的第一手材料。本書從不同角度探討了中國(guó)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的實(shí)際狀況以及未來的發(fā)展前景，這些看法會(huì)對(duì)于我們審慎地處理鄉(xiāng)村文化建設(shè)諸問題提供一個(gè)參考。更為重要的，這是社會(huì)科學(xué)的多學(xué)科交叉交流的產(chǎn)物，學(xué)者從不同學(xué)科的視角為我們提供了一幅當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村與文化建設(shè)相關(guān)的新農(nóng)村建設(shè)的真實(shí)畫面。這些描述將為中國(guó)鄉(xiāng)村文化的研究提供一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

　　李小云，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)，農(nóng)學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。早期從事作物生理學(xué)研究，在物質(zhì)分配運(yùn)轉(zhuǎn)研究領(lǐng)域有過重要貢獻(xiàn)；80年代末期轉(zhuǎn)向政策研究，90年代以后，開始從事發(fā)展研究與實(shí)踐工作，在國(guó)內(nèi)率先開始參與式發(fā)展、性別與發(fā)展、技術(shù)對(duì)資源的替代戰(zhàn)略、農(nóng)業(yè)技術(shù)政策等領(lǐng)域的研究工作，其中參與式發(fā)展、性別與發(fā)展研究一直處于國(guó)內(nèi)領(lǐng)先水平。先后出版各類著作10多部，在國(guó)內(nèi)外發(fā)表論文100余篇，現(xiàn)擔(dān)任中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)婦女研究會(huì)副秘書長(zhǎng)，中國(guó)農(nóng)經(jīng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事等學(xué)術(shù)職務(wù)，同時(shí)還兼任中國(guó)農(nóng)村推廣專家委員會(huì)委員、中國(guó)扶貧基金會(huì)理事、中國(guó)民促會(huì)理事和中國(guó)NPO中心董事等社會(huì)職務(wù)。

書籍目錄

發(fā)展變化中的中國(guó)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民社會(huì)主義新農(nóng)村與文化建設(shè)以鄉(xiāng)村組織為主導(dǎo)的新農(nóng)村建設(shè)文化符號(hào)視角下的新農(nóng)村建設(shè)——理論創(chuàng)新與實(shí)踐反思可以找到第三種生計(jì)與生活方式嗎？——關(guān)于中國(guó)四種生計(jì)類型的自然保護(hù)與文化生存農(nóng)民價(jià)值觀的變遷及對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響——遼寧大古村調(diào)查從原始文明到生態(tài)文明——以從江縣的生態(tài)文化建設(shè)為例人文生態(tài)觀念下的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)現(xiàn)代化與漢人宗族問題村落宗族的復(fù)興與祭祀空間——以閩北劇頭村祖先祭祀與民間信仰為中心宗族與風(fēng)水——三僚村的個(gè)案東門漁村的神廟祭祀與村民合作一座博物館：廟宇建筑的民族志——論成為政治藝術(shù)的雙名制北京民間花會(huì)及妙峰山廟會(huì)恢復(fù)的過程——以GY市家庭寄養(yǎng)模式研究為例民間組織蔭蔽下的村莊意識(shí)——京西古城村秉心圣會(huì)研究村戲功能的延續(xù)與嬗變傳統(tǒng)民間文化與新農(nóng)村建設(shè)——以華北梨區(qū)廟會(huì)為例試論制度化宗教與民間信仰的互融共生性特征——以魯西南兩村祭祀類民間信仰事象為研究個(gè)案農(nóng)村集市對(duì)農(nóng)民社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)村級(jí)公共產(chǎn)品的供給決策問題——基于三種類型村莊的調(diào)查分析文化認(rèn)同的危機(jī)與身份界定的政治學(xué)——鄉(xiāng)村文化復(fù)興的二律背反

章節(jié)摘錄

社會(huì)主義新農(nóng)村與文化建設(shè)三社會(huì)主義新農(nóng)村必須加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)推動(dòng)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，就必須加強(qiáng)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)。8億農(nóng)民渴望豐富和健康的文化生活，而文化事業(yè)也只有服務(wù)基層、服務(wù)農(nóng)民，才能煥發(fā)出勃勃生機(jī)。改革開放以來，農(nóng)民的生活水平日益提高，對(duì)精神文化的需求也在不斷增長(zhǎng)。但從總體上看，農(nóng)村文化建設(shè)仍然相對(duì)落后，看書難、看戲難、看電影難等現(xiàn)象不同程度地存在著。農(nóng)民占全國(guó)人口的大多數(shù)，這決定了我國(guó)的文化事業(yè)必須面向基層、面向農(nóng)民，任何時(shí)候都不能忘記農(nóng)民。隨著農(nóng)村改革和發(fā)展的逐步深入，廣大農(nóng)民的收入逐年增加，但農(nóng)村的文化工作卻長(zhǎng)期處于不受重視的弱勢(shì)地位，往往是“說起來重要，做起來次要”。農(nóng)村文化工作大多仍是傳統(tǒng)的吹拉彈唱和讀報(bào)、看電視，群眾的參與率不高，老百姓的文化消費(fèi)，更是普遍集中在一臺(tái)電視機(jī)上，或者三五成群地邀約在一起搓麻將、打撲克。有不少農(nóng)村，文化設(shè)施大多數(shù)是20世紀(jì)七八十年代投資建設(shè)的，至今已破舊不堪，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院存在很多危房，有的甚至已經(jīng)廢棄倒塌。近年來，在城鎮(zhèn)規(guī)劃過程中，文化設(shè)施大多處在老城區(qū)的黃金地段，由于工商業(yè)開發(fā)、城鎮(zhèn)道路建設(shè)等原因，許多文化設(shè)施被隨意擠占、挪用、變賣?；鶎游幕刹咳诵母?dòng)，有的改行，有的被隨意抽調(diào)，也有的盡管還在文化崗位工作，但觀念比較陳舊，很少有更新知識(shí)的機(jī)會(huì)。再加上一些基層組織松懈、制度渙散、文化生活缺失等原因，農(nóng)村的治安、社會(huì)保障、養(yǎng)老、救助等問題日趨復(fù)雜。

編輯推薦

　　《鄉(xiāng)村文化與新農(nóng)村建設(shè)》集中展現(xiàn)了國(guó)內(nèi)20多位農(nóng)村研究和民俗、文化研究的專家的相關(guān)研究成果。并且從不同角度探討了中國(guó)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的實(shí)際狀況以及未來的發(fā)展前景?！多l(xiāng)村文化與新農(nóng)村建設(shè)》想要告訴我們的是：文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，合理利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化并發(fā)揮其良性功能是新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)的一部分，甚至是新農(nóng)村建設(shè)是否具有持久生命力的關(guān)鍵所在。因此對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的深度考察和理性認(rèn)知有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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