走出“叢林”

內(nèi)容概要

《走出叢林(企業(yè)社會責(zé)任的新探索)》由李偉陽、肖紅軍所著，視野成就高度，責(zé)任創(chuàng)造價值。雖然中國企業(yè)對社會責(zé)任的理解有深有淺，履行社會責(zé)任的動機也各不相同，但是我們堅信，中國企業(yè)對企業(yè)社會責(zé)任“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也”(《中庸》)。假以時日，企業(yè)社會責(zé)任終將根深葉茂、綠樹連天。

作者簡介

李偉陽，男，1973年12月生，畢業(yè)于財政部財政科學(xué)研究所研究生部，國家電網(wǎng)公司社會責(zé)任處處長，兼任中國社科院企業(yè)社會責(zé)任研究中心副主任、中國ISO社會責(zé)任專家組成員，聯(lián)合國“全球契約”中國網(wǎng)絡(luò)中心理事。主筆完成我國中央企業(yè)首份社會責(zé)任報告和首個企業(yè)履行社會責(zé)任指南，率先提出全面社會責(zé)任管理模式，成果榮獲第十五屆國家級企業(yè)管理現(xiàn)代化創(chuàng)新成果一等獎，先后出版專著《現(xiàn)金流量表的編制》、譯著《全面責(zé)任管理指南》、編著《世界知名電力企業(yè)社會責(zé)任創(chuàng)新實踐》等，主持國家科技支撐計劃一項、國家科技部國家軟科學(xué)研究項目兩項和多項省部級課題，在《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》等雜志發(fā)表論文十多篇。
肖紅軍，1977年11月生。先后就讀于廈門大學(xué)電子工程系、廈門大學(xué)管理學(xué)院和中國社會科學(xué)院研究生院，分別獲得工程學(xué)學(xué)士、管理學(xué)碩士和管理學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任職于中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所，主要從事企業(yè)社會責(zé)任和企業(yè)成長方面的研究。曾經(jīng)主持和參與了多項國家科技支撐計劃項目、“863”項目、國家社科基金項目以及國家發(fā)改委、工業(yè)和信息化部等多個部委委托的重要研究課題，在全國核心期刊上發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

第一章  導(dǎo)論：企業(yè)社會責(zé)任理論與實踐亟需新突破
    第一節(jié) 機遇抑或陷阱：企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展面臨著重大抉擇
    第二節(jié) 走出重重叢林：企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展需形成基本共識
    第三節(jié) 本書的研究目的、研究方法與研究框架
第二章  走出概念叢林：企業(yè)社會責(zé)任概念的再理解
    第一節(jié) 企業(yè)社會責(zé)任概念的緣起與演進(jìn)
    第二節(jié) 企業(yè)社會責(zé)任概念的國內(nèi)外研究回顧與分歧剖析
    第三節(jié) 理解企業(yè)社會責(zé)任概念的邏輯起點
    第四節(jié) 企業(yè)社會責(zé)任“元定義”探尋與概念分析
第三章  澄清邊界模糊：企業(yè)社會責(zé)任邊界的再界定
    第一節(jié) 基于企業(yè)本質(zhì)視角對現(xiàn)有企業(yè)社會責(zé)任邊界觀的透視
    第二節(jié) 基于新企業(yè)本質(zhì)觀的企業(yè)社會責(zé)任邊界界定
    第三節(jié) 對企業(yè)社會責(zé)任邊界研究的進(jìn)一步說明與實踐應(yīng)用
第四章  彌合本質(zhì)爭議：企業(yè)社會責(zé)任本質(zhì)的再透視
    第一節(jié) 組織層面的企業(yè)社會責(zé)任本質(zhì)：新的企業(yè)行為方式
    第二節(jié) 社會層面的企業(yè)社會責(zé)任本質(zhì)：新的資源配置機制
    第三節(jié)   國家層面的企業(yè)社會責(zé)任本質(zhì)：新的重要戰(zhàn)略資源
第五章  超越工具理性：企業(yè)社會責(zé)任管理的再認(rèn)識
    第一節(jié) 企業(yè)社會責(zé)任管理的演變歷程
    第二節(jié) 全面社會責(zé)任管理的內(nèi)涵
    第三節(jié) 全面社會責(zé)任管理對現(xiàn)有管理模式的超越
    第四節(jié) 全面社會責(zé)任管理對傳統(tǒng)企業(yè)社會責(zé)任管理的超越
第六章  變革管理模式：社會責(zé)任管理體系的再構(gòu)建
    第一節(jié) 國內(nèi)外企業(yè)社會責(zé)任管理體系研究回顧與評價
    第二節(jié) 全面社會責(zé)任管理體系的“鼎·心”模型
    第三節(jié) 全面社會責(zé)任管理體系之管理目標(biāo)模塊
    第四節(jié) 全面社會責(zé)任管理體系之管理機制模塊
    第五節(jié) 全面社會責(zé)任管理體系之管理內(nèi)容模塊
    第六節(jié) 全面社會責(zé)任管理要求優(yōu)化管理動力
第七章  創(chuàng)新導(dǎo)人路徑：社會責(zé)任管理推進(jìn)的再探索
    第一節(jié) 企業(yè)推進(jìn)全面社會責(zé)任管理的目標(biāo)與思路
    第二節(jié) 企業(yè)推進(jìn)全面社會責(zé)任管理的主要任務(wù)
    第三節(jié) 企業(yè)推進(jìn)全面社會責(zé)任管理的程序和步驟
    第四節(jié) 企業(yè)推進(jìn)全面社會責(zé)任管理需要實施的變革
    第五節(jié) 企業(yè)推進(jìn)全面社會責(zé)任管理的典型案例
第八章  辯證對待標(biāo)準(zhǔn)：社會責(zé)任國際標(biāo)準(zhǔn)的再解讀
    第一節(jié) 社會責(zé)任國際標(biāo)準(zhǔn)ISO26000的制定與特征
    第二節(jié) 社會責(zé)任國際標(biāo)準(zhǔn)ISO26000的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容
    第三節(jié) 社會責(zé)任國際標(biāo)準(zhǔn)ISO26000的整體邏輯
    第四節(jié) 社會責(zé)任國際標(biāo)準(zhǔn)ISO26000的最新發(fā)展
    第五節(jié) 辯證看待社會責(zé)任國際標(biāo)準(zhǔn)ISO26000
第九章  優(yōu)化制度環(huán)境：社會責(zé)任公共政策的再審視
    第一節(jié) 企業(yè)社會責(zé)任公共政策的含義與類型
    第二節(jié) 國外企業(yè)社會責(zé)任公共政策的考察與剖析
    第三節(jié) 國內(nèi)企業(yè)社會責(zé)任公共政策的考察與剖析
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 企業(yè)社會責(zé)任概念的緣起與演進(jìn)　　盡管企業(yè)社會責(zé)任是一個現(xiàn)代概念，但企業(yè)社會責(zé)任的思想?yún)s源遠(yuǎn)流長，‘其最早可以追溯到古代社會的商人社會責(zé)任觀。而在企業(yè)社會責(zé)任概念正式提出之后，理論界和企業(yè)界對企業(yè)社會責(zé)任思想不斷演繹和發(fā)展，先后提出了企業(yè)社會回應(yīng)、企業(yè)社會表現(xiàn)等經(jīng)常被人們統(tǒng)稱為企業(yè)社會責(zé)任的新概念。根據(jù)沈洪濤、沈藝峰的觀點，20世紀(jì)70年代之前的各類早期的企業(yè)社會責(zé)任概念是狹義的企業(yè)社會責(zé)任，而之后出現(xiàn)的企業(yè)社會回應(yīng)、企業(yè)社會表現(xiàn)則可歸入廣義的企業(yè)社會責(zé)任。實際上，企業(yè)社會責(zé)任、企業(yè)社會回應(yīng)以及企業(yè)社會表現(xiàn)這三個概念是人們在對企業(yè)履行社會責(zé)任的認(rèn)識逐步深化過程中提出的，它們對企業(yè)履行社會責(zé)任的邊界和本質(zhì)認(rèn)識存在顯著差別，可以說是企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展的三個不同階段，這也是弗雷德里克(William C．Frederick)分別用CSRi、CSR2和CSR3來表示這三個概念的重要原因。此外，在企業(yè)社會責(zé)任概念的發(fā)展過程中，與之相近和相關(guān)的概念也不斷產(chǎn)生與演進(jìn)，如可持續(xù)發(fā)展、企業(yè)公民等，成為推動企業(yè)社會責(zé)任概念持續(xù)豐富的重要組成部分?！　∫?、CSRO (20世紀(jì)之前)：商人的社會責(zé)任　　最早的社會責(zé)任思想可以追溯到2000多年前的古希臘時代。在那個時代，雖然商業(yè)活動比較頻繁，但商人的社會和法律地位十分卑微。古希臘思想家柏拉圖、亞里士多德、色諾芬等人都很蔑視工商業(yè)，他們認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才是最高尚的職業(yè)，受過教育的人不該從事工商業(yè)。亞里士多德就曾說過：“在一個治理很好的社會中，公民不能過著匠人或商人的生活，這樣的生活毫無高尚可言，并且也有損于人格的完善”。在當(dāng)時，人們只希望商業(yè)能為社會提供服務(wù)，而純粹以牟利為目的的商業(yè)活動被嚴(yán)加排斥，一些非道德的商業(yè)行為往往會受到非常嚴(yán)厲的制裁，甚至有可能經(jīng)過公民投票遭到流放。這使得當(dāng)時占統(tǒng)治地位的商業(yè)倫理思想強調(diào)的是社區(qū)精神、社會至上，商人的角色被定位成為社區(qū)提供服務(wù)，強大的社區(qū)精神和壓力迫使商人在商業(yè)活動中以維護(hù)與增進(jìn)社會公眾的利益為己任，廣泛開展社會性活動?！　〉搅酥惺兰o(jì)，歐洲教會勢力異常強大甚至凌駕于國家之上，教會的價值觀對界定商人的社會角色起著決定性的作用。教會將營利性活動視為違背基督教精神的洪水猛獸，明確規(guī)定凡買賣經(jīng)營者，都不得免于罪孽。商業(yè)被教會定位為只為社會公共利益而存在。當(dāng)時絕大多數(shù)的行業(yè)公會照顧其生病的成員，也有的行業(yè)公會設(shè)立了失業(yè)基金，還有不少行業(yè)公會通過幫助教育窮人、支持當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家以及建造醫(yī)院和孤兒院等，來資助社區(qū)的發(fā)展?？梢姡惺兰o(jì)教會為商人設(shè)定的社會責(zé)任是極為廣泛的，教會的教義在中世紀(jì)文化中的滲透是如此之全面，以至于商人對自身存在的道德性都產(chǎn)生了懷疑?！　　?/pre>








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