孔子民族觀與宗教觀研究

內(nèi)容概要

孔子民族觀與宗教觀是孔子創(chuàng)立的儒家思想中的重要組成部分。他的民族觀與宗教觀具有歷史的合理性和進(jìn)步性，對(duì)中國(guó)歷史上的民族與宗教問(wèn)題起了決定性作用?！犊鬃用褡逵^與宗教觀研究》以孔子民族觀與宗教觀為核心，并把孔子民族觀與宗教觀和孔子創(chuàng)立的儒家思想相聯(lián)系，從民族宗教學(xué)的角度邏輯、細(xì)致地梳理了孔子民族觀與宗教觀的思想淵源、主要特色及其歷史作用，進(jìn)而又從中庸之道分析了孔子民族觀與宗教觀，最后指出孔子民族觀與宗教觀所具有的當(dāng)代價(jià)值。
《孔子民族觀與宗教觀研究》由張?zhí)焓ゾ帉憽?/pre>


作者簡(jiǎn)介
張?zhí)焓?，黑龍江哈爾濱人。2004年考入北京師范大學(xué)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)，2007年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。2007年考入中央民族大學(xué)宗教學(xué)專業(yè)，2010年獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所做博士后研究，研究方向?yàn)橹袊?guó)宗教。


書籍目錄
第一章  孔子所處的時(shí)代狀況與儒家思想的創(chuàng)立
第二章  孔子民族觀
  第一節(jié)  何謂民族與民族觀
  第二節(jié)  孔子民族觀溯源
  第三節(jié)  孔子民族觀的主要內(nèi)容
    一、以文化論夷夏——華夷之辨
    二、“裔不謀夏，夷不亂華”與“尊王攘夷”——華夷之防
    三、“修文德以來(lái)之”——處理華夷關(guān)系的政治理念
  第四節(jié)  孔子民族觀與中華民族多元一體格局
    一、孔子民族觀促進(jìn)了民族融合與同化
    二、孔子民族觀增強(qiáng)了民族的向心力、凝聚力
第三章  孔子宗教觀
  第一節(jié)  何謂宗教與宗教觀
  第二節(jié)  孔子宗教觀溯源
  第三節(jié)  孔子宗教觀的主要內(nèi)容
    一、天與天命
    二、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”與“祭神如神在”
  第四節(jié)  小議：儒家思想是否為宗教
  第五節(jié)  孔子宗教觀與漢民族的宗教心理和宗教性格
    一、宗教與民族的關(guān)系
    二、漢民族的宗教心理和宗教性格
第四章  中庸與孔子的民族觀與宗教觀
  第一節(jié)  中庸釋義
    一、孔子之前的“中庸”詮釋
    二、孔子“中庸”之內(nèi)涵
  第二節(jié)  孔子民族觀與宗教觀中的中庸思想
  第三節(jié)  余論
第五章  孔子民族觀與宗教觀的當(dāng)代價(jià)值
  第一節(jié)  當(dāng)今世界民族宗教問(wèn)題的表現(xiàn)及其重要性
  第二節(jié)  孔子民族觀與宗教觀的當(dāng)代價(jià)值
    一、孔子民族觀與宗教觀中的人文理性精神
    二、孔子民族觀與宗教觀中的和諧理念
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：   第四節(jié) 孔子民族觀與中華民族多元一體格局 通過(guò)對(duì)民族的考察可知，民族的形成是有一個(gè)過(guò)程的。漢民族也是如此，從華夏族到漢民族，就有一個(gè)過(guò)程。而中國(guó)自古又是一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)的民族格局是什么樣的？費(fèi)孝通先生指出，中華民族的格局是多元一體的格局，這突出了中華民族的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，是對(duì)中華民族結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的高度概括。中華民族多元一體格局形成過(guò)程的主流是“許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。這就是以主體民族——華夏族至漢民族的演變的多元一體格局?？鬃用褡逵^對(duì)中華民族多元一體格局的形成起了至關(guān)重要的作用。孔子民族觀促進(jìn)了民族間的融合與同化、增進(jìn)了民族間的凝聚力，在遺一過(guò)程中，逐漸形成了中華民族多元一體格局。 一、孔子民族觀促進(jìn)了民族融合與同化 1.以教化為手段傳播儒學(xué) 費(fèi)孝通先生說(shuō)：“以儒家為代表的民族觀，既具有民族優(yōu)越感，有賤視夷蠻戎狄的一面，又具有兼容并包，促進(jìn)民族接近與親善的一面，而以文化放在區(qū)分華夷的首位，促進(jìn)了民族間的認(rèn)同。這些特點(diǎn)，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)的‘華夷觀’的基本點(diǎn)，孔孟以后至清朝前期關(guān)于華夷關(guān)系的種種議論，都離不開這些基本特點(diǎn)?！笨鬃又暗拿褡逵^就具有歧視夷狄的一面，孔子繼承、發(fā)展了他以前的民族觀，因此，他的民族觀也不可避免地有賤視夷狄的一面。但是，孔子民族觀中對(duì)夷狄的歧視并不是從種族或血緣上的歧視，而是從文化方面的歧視?？鬃诱J(rèn)為華夏文化是先進(jìn)的文化，夷狄文化是落后的文化?？鬃用褡逵^焦點(diǎn)主要在于是否認(rèn)同華夏文化。雖然隨著歷史的發(fā)展，文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)容不同，但是，各民族仍以華夏文化為聯(lián)結(jié)的紐帶?？鬃右晕幕撘南臑槿蘸笾袊?guó)各民族文化交流與融合、民族融合與同化起了深遠(yuǎn)影響。中華民族文化的形成是以漢民族文化為主體的各民族之間文化互動(dòng)的結(jié)果。




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《孔子民族觀與宗教觀研究》由經(jīng)濟(jì)管理出版社出版。


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作者站在今天時(shí)代的高度，系統(tǒng)地考察了孔子民族觀與宗教觀的淵源、內(nèi)涵、特色及其歷史作用，具有歷史的動(dòng)態(tài)感和現(xiàn)實(shí)的寬廣視野。文獻(xiàn)資料翔實(shí)，重點(diǎn)突出，能綜合創(chuàng)新，對(duì)孔子思想的精華予以深度發(fā)掘，緊密結(jié)合當(dāng)代的需求加以闡揚(yáng)，既有理論價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)意義，是一篇優(yōu)秀的古為今用的著作。 ——中央民族大學(xué)教授 牟鐘鑒 作者關(guān)注的問(wèn)題別開生面，對(duì)孔子從新的角度做了新的開掘。她從民族和宗教的角度入手，探討孔子智慧，無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。她對(duì)孔子民族觀與宗教觀的闡釋，為我們了解中華民族包括宗教態(tài)度在內(nèi)的文化性格提供了獨(dú)到的理解和感悟。這部著作理應(yīng)成為相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域值得關(guān)注的文獻(xiàn)。 ——中央民族大學(xué)教授 趙士林




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