政治哲學(xué)的現(xiàn)代危機(jī)和古代出路

內(nèi)容概要

　　如果中國(guó)公共知識(shí)界的自由主義呼聲代表著向西方虛心學(xué)習(xí)的民族情節(jié)，那么保守主義的呼聲則代表著重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的民族愿望。當(dāng)自由主義繼續(xù)主張引進(jìn)西方文化以改造中國(guó)社會(huì)之時(shí)，保守主義則提醒大家注意西方文明自身的危機(jī)，力圖破除崇拜西方的民族心理。從當(dāng)今國(guó)內(nèi)文化界自由主義和新保守主義的思想分歧出發(fā)，《政治哲學(xué)的現(xiàn)代危機(jī)和古代出路：施特勞斯思想研究》進(jìn)入了對(duì)這個(gè)思想分歧具有澄清意義的政治哲學(xué)的研究當(dāng)中。

作者簡(jiǎn)介

　　黎世光，1982年生，湖南湘陰人。2009年畢業(yè)于華中科技大學(xué)，哲學(xué)博士?，F(xiàn)任教于江西財(cái)經(jīng)大學(xué)哲學(xué)系，講師，主講哲學(xué)、公共關(guān)系等課程。

書(shū)籍目錄

第一章 導(dǎo)論
　第一節(jié) 選題背景
　　一、西方的保守主義和自由主義論爭(zhēng)與施特勞斯哲學(xué)
　　二、中國(guó)施特勞斯哲學(xué)的研究熱
　第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究綜述
　　一、國(guó)內(nèi)部分
　　二、國(guó)外部分
　第三節(jié) 選題意義
　　一、深化對(duì)哲學(xué)使命的認(rèn)識(shí)
　　二、深化對(duì)現(xiàn)代危機(jī)的認(rèn)識(shí)
第二章 施特勞斯對(duì)政治哲學(xué)現(xiàn)代危機(jī)的診斷
　第一節(jié) 施特勞斯的現(xiàn)代性分析
　　一、施特勞斯現(xiàn)代性分析的視角
　　二、從古代和現(xiàn)代的對(duì)立關(guān)系看現(xiàn)代性
　　三、從哲學(xué)和神學(xué)的對(duì)立關(guān)系看現(xiàn)代性
　　四、從哲學(xué)和政治的對(duì)立關(guān)系看現(xiàn)代性
　第二節(jié) 施特勞斯的現(xiàn)代性危機(jī)診斷
　　一、現(xiàn)代西方對(duì)現(xiàn)代目標(biāo)的懷疑
　　二、“現(xiàn)代性的危機(jī)原本是現(xiàn)代政治哲學(xué)的危機(jī)
第三章 現(xiàn)代政治哲學(xué)的危機(jī)歷程
　第一節(jié) 施特勞斯的現(xiàn)代性三次浪潮
　第二節(jié) 現(xiàn)代性第一次浪潮
　　一、馬基雅維利
　　二、霍布斯的思想
　　三、現(xiàn)代性第一次浪潮總體特征
　第三節(jié) 現(xiàn)代性第二次浪潮
　　一、盧梭與第二次現(xiàn)代性浪潮
　　二、現(xiàn)代性第二次浪潮總體特征
　第四節(jié) 現(xiàn)代性第三次浪潮
　　一、現(xiàn)代性第三次浪潮的時(shí)代意識(shí)：徹底的歷史主義
　　二、現(xiàn)代性第三次浪潮的生存理解：悲劇性生存情緒
　　三、現(xiàn)代性第三次浪潮的倫理理想：承擔(dān)自由的生機(jī)主義
　　四、現(xiàn)代性第三次浪潮的政治含義：反叛民主的法西斯主義
第四章 施特勞斯對(duì)于現(xiàn)代性的反叛
　第一節(jié) 施特勞斯對(duì)現(xiàn)代性第三次浪潮的質(zhì)疑
　第二節(jié) 反駁現(xiàn)代性第三次浪潮的民主批判
　第三節(jié) 反駁現(xiàn)代性第三次浪潮的生機(jī)主義
　第四節(jié) 反駁現(xiàn)代性第三次浪潮的歷史主義
第五章 回歸古典政治理性
第六章 施特勞斯哲學(xué)的評(píng)述
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：二、中國(guó)施特勞斯哲學(xué)的研究熱在當(dāng)今中國(guó)政治理論界，自由主義和傳統(tǒng)儒學(xué)的呼聲都在逐步高漲，兩軍對(duì)壘的趨勢(shì)日益明朗和激烈。要求完全走西式道路的自由主義學(xué)者，忙碌于引證西方自由主義觀念，希望用以改造中國(guó)思維和中國(guó)傳統(tǒng)。而保守主義則開(kāi)始檢查近代百年以來(lái)人性道德之失，尤其是反省五四運(yùn)動(dòng)以后啟蒙思想對(duì)于傳統(tǒng)的誤解和簡(jiǎn)化。保守主義者指責(zé)近代以來(lái)的中國(guó)文明崩潰招致了文化失語(yǔ)癥，使得人們要借助西方思想來(lái)表達(dá)中國(guó)人的思想，因此他們主張回歸古典、復(fù)興傳統(tǒng)。適逢自由主義和保守主義在中國(guó)學(xué)術(shù)界激烈爭(zhēng)論之時(shí)，施特勞斯思想帶來(lái)了一縷春風(fēng)，受到了中國(guó)學(xué)者的普遍關(guān)注。劉小楓和甘陽(yáng)這兩位20世紀(jì)80年代中國(guó)學(xué)術(shù)界的知名人物，逐步轉(zhuǎn)向了對(duì)施特勞斯的研究。賴(lài)于他們的大力推介，國(guó)內(nèi)大批青年才俊不斷關(guān)注施特勞斯，逐漸形成了一股施特勞斯研究熱，其學(xué)術(shù)影響力橫跨哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和教育學(xué)。鄧正來(lái)教授談到中國(guó)施特勞斯熱時(shí)指出了三個(gè)原因：“一是在此之前，中國(guó)學(xué)者所熟知的乃是從20世紀(jì)80年代中期便在中國(guó)廣為傳播的薩拜因所主張的政治理論史研究范式，而施特勞斯派對(duì)古典文本的虔誠(chéng)關(guān)注為中國(guó)學(xué)者開(kāi)啟了一種新的政治哲學(xué)研究范式。二是引介施特勞斯派思想的兩位學(xué)者劉小楓和甘陽(yáng)是中國(guó)的知名學(xué)者，他們的作用不可小視。

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《政治哲學(xué)的現(xiàn)代危機(jī)和古代出路:施特勞斯思想研究》是經(jīng)濟(jì)管理學(xué)術(shù)文庫(kù)之一。

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