本土全球化

內(nèi)容概要

全球化的迅速發(fā)展，使中國(guó)廣大的西部地區(qū)不但在經(jīng)濟(jì)上，而且在社會(huì)—文化上越來(lái)越受到全球事件的影響。然而這些年來(lái)，我們經(jīng)常講全球化和市場(chǎng)化，很少講本土化和區(qū)域化，雖然也提中國(guó)特色，但實(shí)際上沒有強(qiáng)調(diào)地方特色，因此在發(fā)展過程中對(duì)很多地方的潛在優(yōu)勢(shì)和可能性沒有給予充分關(guān)注。
從社會(huì)—文化角度來(lái)看，全球化既是世界一體化理論和實(shí)踐反思的結(jié)果，也是從新的角度推動(dòng)世界向更合理方向發(fā)展的可能性的開端。在這個(gè)過程中，在更具整體性的社會(huì)—文化視角下，與經(jīng)濟(jì)全球化互動(dòng)所產(chǎn)生的地方全面協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)尤其值得關(guān)注。
《本土全球化——當(dāng)代中國(guó)西部的社會(huì)文化變遷》不想簡(jiǎn)單地從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)談全球化對(duì)中國(guó)西部的影響，而將重點(diǎn)關(guān)注我國(guó)后發(fā)地區(qū)(主要是西部地區(qū))在全球化挑戰(zhàn)中在社會(huì)—文化上選擇怎樣的策略與實(shí)踐，并試圖分析地方政府、地方社會(huì)組織、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒘鲃?dòng)人口等各種因素對(duì)后發(fā)地區(qū)的社會(huì)—文化變遷所產(chǎn)生的影響，新的科學(xué)發(fā)展理念在地方層面的貫徹實(shí)施將如何受到全球化的影響，以及當(dāng)?shù)鼐用袷侨绾沃匦吕没蛘系胤缴鐓^(qū)的公共社會(huì)資源(制度、習(xí)俗)的。
 《本土全球化——當(dāng)代中國(guó)西部的社會(huì)文化變遷》由黃平擔(dān)任執(zhí)行主編。

書籍目錄

第一章  全球化時(shí)代的中國(guó)形象和文化自覺
  第一節(jié)  西方人眼中的中國(guó)形象
  第二節(jié)  西方人對(duì)西藏形象的建構(gòu)
  第三節(jié)  文化自覺與中國(guó)國(guó)家形象的重建
  第四節(jié)  文化自覺與香格里拉的新解讀、新形象
第二章  香格里拉的人間煙火——吉迪、車軸村民的本土資源、生計(jì)展開及其與全球化的互動(dòng)
  第一節(jié)  全球化的社會(huì)維度：在地社區(qū)研究的重要意義
  第二節(jié)  全球化的斜風(fēng)細(xì)雨與惜歸：從香格里拉出發(fā)
  第三節(jié)  轉(zhuǎn)動(dòng)的車軸：地方社區(qū)孕育全球化的方式
  第四節(jié)  經(jīng)濟(jì)全球化與社區(qū)自主發(fā)展：資源的視角
  第五節(jié)  新的全球化風(fēng)景：香格里拉的社會(huì)涵義
第三章  勞動(dòng)力流動(dòng)背景下西部民族地區(qū)的社會(huì)和諧問題——以云南省迪慶州為例
  第一節(jié)  勞動(dòng)力流動(dòng)并不必然導(dǎo)致民族或群體沖突
  第二節(jié)  為什么迪慶能夠保持民族和諧?
  第三節(jié)  經(jīng)濟(jì)共贏是迪慶社會(huì)和諧的基礎(chǔ)
  第四節(jié)  多民族雜居和共生為迪慶的穩(wěn)定提供了條件
  第五節(jié)  保障民族和諧的社會(huì)機(jī)制
  第六節(jié)  啟示和探討
第四章  布倫村：轉(zhuǎn)型中的高原藏族村寨
  第一節(jié)  布倫村的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型
  第二節(jié)  布倫村的社會(huì)文化變遷
  第三節(jié)  政府主導(dǎo)、專家?guī)椭碌纳鷳B(tài)資源、民族文化保護(hù)開發(fā)
第五章  轉(zhuǎn)型與變遷中的玉湖村
  第一節(jié)  曲折發(fā)展中的玉湖
  第二節(jié)  希望的曙光：生態(tài)旅游合作社
  第三節(jié)  玉湖的新發(fā)展及反思
第六章  國(guó)際合作背景下的中國(guó)西部鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)驗(yàn)研究——實(shí)踐  發(fā)現(xiàn)  討論
  第一節(jié)  VOD項(xiàng)目概況
  第二節(jié)  四省VOD項(xiàng)目情況綜述——各方看法
  第三節(jié)  主要發(fā)現(xiàn)與問題分析
  第四節(jié)  基于調(diào)查的探討
  第五節(jié)  未來(lái)研究議題與工作建議
第七章  鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺
  第一節(jié)  文化自覺先行：人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)省與多樣現(xiàn)代性的呈現(xiàn)
  第二節(jié)  全球化的沖動(dòng)與鄉(xiāng)土中國(guó)的復(fù)歸
  第三節(jié)  可能的切入點(diǎn)與當(dāng)務(wù)之急：鄉(xiāng)土中國(guó)與文化戮力
結(jié)論
附錄一  加快城鎮(zhèn)建設(shè)步伐促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展
附錄二  按“和諧、生態(tài)、特色”的理念構(gòu)建香格里拉城市
附錄三  論藏傳佛教與迪慶社會(huì)的穩(wěn)定
附錄四  六月的惜歸：云南中甸高原藏村社會(huì)調(diào)查剪輯
后記

章節(jié)摘錄

　　二、20世紀(jì)以來(lái)西藏形象的香格里拉神話　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西藏作為中國(guó)西南的天然屏障和門戶，因?yàn)槠涮厥獾牡鼐壵蝺?yōu)勢(shì)，成了西方侵略者不斷探險(xiǎn)、入侵、爭(zhēng)奪的對(duì)象。1904年，英國(guó)入侵者在榮赫鵬上校的率領(lǐng)下踢開了西藏的神秘大門。雖然，西藏大門的強(qiáng)行打開，為西方近距離觀察西藏提供了更多的機(jī)會(huì)，然而，近距離的觀察似乎沒有讓西方對(duì)真實(shí)的西藏了解更多；相反，一股神化西藏的潮流卻在20世紀(jì)逐漸滋長(zhǎng)?！　?927年，《西藏死亡書》在西方的出版將西藏的神話化推進(jìn)到一個(gè)新高度。《西藏死亡書》又叫《西藏度亡經(jīng)》，或者《中陰得度》，是一部關(guān)于死亡和瀕死指導(dǎo)的書，是西方人所知的最著名的東方精神經(jīng)典之一，其譯者之一就是布拉法斯基夫人的追捧者，一位生性怪僻的美國(guó)人伊文思一溫慈。奧地利心理學(xué)家榮格高度評(píng)價(jià)了這本書的影響，“《西藏度亡經(jīng)》，在它1927年首次出版之時(shí)，在講英語(yǔ)的國(guó)家引起了很大震動(dòng)。它不僅屬于精于大乘佛教的專家們感興趣的作品種類，由于此度亡經(jīng)深厚的仁愛慈悲和對(duì)人類心理秘密的較深入的洞察，對(duì)那些正在追求拓寬其生活知識(shí)的俗人來(lái)說，也有特別的吸引力……我的許多靈感和創(chuàng)見，以及不少主要的論點(diǎn)都?xì)w功于它”。榮格甚至說：“《西藏度亡經(jīng)》以它的觀點(diǎn)使之居于最高的心理學(xué)等級(jí)。”甚至“從所有本質(zhì)方面來(lái)說，弗洛伊德的心理分析理論絕沒有跳出‘受生中陰’體驗(yàn)的范圍”。②　　20世紀(jì)上半葉，隨著第一次世界大戰(zhàn)后對(duì)西方現(xiàn)代性文明的反思，西方人開始把中國(guó)、西藏當(dāng)做懷舊和思鄉(xiāng)的對(duì)象，烏托邦化、神化的西藏形象日漸加強(qiáng)。1933年，一部以藏族文化為背景的烏托邦小說《消失的地平線》（Lost-Horizon），塑造了一個(gè)人與自然、人與人和諧相處的美麗樂土--香格里拉，在西方世界引起了廣泛的轟動(dòng)。然而，該書作者英國(guó)小說家詹姆斯-希爾頓（James-Hilton）卻從未到過藏區(qū)，他關(guān)于“香格里拉”的靈感部分來(lái)自1922-1949年在康區(qū)生活的美國(guó)植物學(xué)家約瑟夫·洛克（Joseph Rock）所撰寫的文章。令人感興趣的是，這個(gè)神話般的香格里拉并不是完全與世隔絕的“不知秦漢，更不知有晉的桃花源”，也不是一種純粹的中國(guó)文明，而是集東方式的自然靈性的美與神圣和西方式的物質(zhì)文明的完善于一體，與現(xiàn)代社會(huì)有著一定交往的、兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文明優(yōu)點(diǎn)的人間樂土，是人類在遭受巨大的災(zāi)難后所僅存的光明之地。雖然作者認(rèn)為香格里拉“與其說是西藏的，不如說是中國(guó)的”，但是也許更應(yīng)該說，香格里拉與其說是中國(guó)的，不如說是世界的，甚至不如說是西方的。因?yàn)樵谶@個(gè)被建構(gòu)的香格里拉中，其寺院是兼具基督教和佛教的風(fēng)格，主角康韋（Conway）是英國(guó)人，最高喇嘛佩勞爾特（Perrault）也不是藏族人，而是一位有著250歲高齡的來(lái)自盧森堡的傳教士，其最初的使命是去考察聶斯托里教派是否存在于西藏；而大多數(shù)香格里拉的高級(jí)官員也是歐洲人，而真正的藏族人則基本上都是迷信的農(nóng)民和體力勞動(dòng)者--伐木工和抽水工--在香格里拉的白人精英看來(lái)，都是一些苦力。①這位最高喇嘛在98歲時(shí)開始研究香格里拉先民們留下的佛經(jīng)，并從正教的立場(chǎng)完成了一部抨擊佛教的著作，雖然其抨擊是非常溫和的。②而且這位最高喇嘛認(rèn)為，在外界的強(qiáng)國(guó)互相吞并、毀于戰(zhàn)爭(zhēng)之后，香格里拉將幸存下來(lái)，而那時(shí)“基督教的倫理也許將最終實(shí)現(xiàn)”。③顯而易見，這本頌揚(yáng)香格里拉神話的書，表面上是在贊美東方的文明，實(shí)際上卻仍然在歌頌著西方種族主義和西方基督教文明的優(yōu)越感，仍沒有擺脫東方主義的陰影。而且，香格里拉的故事其實(shí)就是從布拉瓦斯基的神話衍生出來(lái)的--一群生活在香格里拉這個(gè)佛教社會(huì)的白種人的故事。在這個(gè)故事中，西藏是背景，而作者和演員都是夢(mèng)想著“香巴拉”和香格里拉的西方人。④　　……

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