三百年沉浮

內(nèi)容概要

　　貨幣危機(jī)總是周而復(fù)始地影響著全球經(jīng)濟(jì)。國(guó)際貨幣秩序?yàn)槭裁礋o(wú)法擺脫從建立、運(yùn)行到崩潰的周期性循環(huán)?在這三百年中。國(guó)際貨幣秩序的更迭變遷到底發(fā)生了哪些故事?本書(shū)剖析三百年中全球貨幣秩序孕育這種周期的過(guò)程，以及在這種周期背后產(chǎn)生作用的經(jīng)濟(jì)和政治因素。
　　歷史總是驚人地相似。面對(duì)今天的全球經(jīng)濟(jì)失衡局面，我們能從歷史中吸取哪些教訓(xùn)?美元貶值時(shí)刻在什么情況下會(huì)到來(lái)?央行在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中應(yīng)該起到什么作用?中國(guó)的貨幣政策如何促進(jìn)民族利益?本書(shū)在長(zhǎng)周期中對(duì)貨幣、民族國(guó)家與國(guó)際金融秩序進(jìn)行了詳盡分析。和流行的貨幣陰謀論相反，作者的分析建立在扎實(shí)可信的學(xué)理探討基礎(chǔ)之上。無(wú)疑，本書(shū)是了解國(guó)際貨幣秩序周期規(guī)律的必要讀本。

書(shū)籍目錄

第一篇　民族國(guó)家與貨幣的非中性
　貨幣之惡
　披在“經(jīng)濟(jì)軀體”上的外衣
　“貨幣數(shù)量論”的傳統(tǒng)
　凱恩斯決離古典主義
　回想凱恩斯革命
　米爾頓·弗里德曼：貨幣主義挑戰(zhàn)?
 市場(chǎng)的，還是國(guó)家的?
 貨幣職能的等級(jí)秩序
　中央銀行、利率、通貨膨脹、就業(yè)和產(chǎn)出
 誰(shuí)的貨幣空間更大?
 貨幣霸權(quán)
 利率、匯率和貨幣主權(quán)
第二篇　古典國(guó)際貨幣體系時(shí)代
 權(quán)力和優(yōu)秀的貴金屬
 “白銀時(shí)代”與貴賤之爭(zhēng)
　本位大轉(zhuǎn)型：從“金一銀”到“金”
 “黃金時(shí)代”：1870～1914年
 為什么是一個(gè)“黃金神話”?
 糟糕的實(shí)驗(yàn)：金匯兌本位制
 戰(zhàn)爭(zhēng)、“大蕭條”和貨幣亂局
 金本位修復(fù)之?dāng)?br />第三篇　“布雷頓森林體系"的沉浮
 被遺忘的分歧：凱恩斯和懷特之間
 共識(shí)與安排：國(guó)際貨幣基金組織條款
 霸權(quán)轉(zhuǎn)移：從英鎊到美元
 懷念“布雷頓森林體系”?
 “特里芬兩難”：美元鬧荒和過(guò)剩
 “布雷頓森林體系”終結(jié)
 補(bǔ)救行動(dòng)1：“10國(guó)集團(tuán)”＆“史密森協(xié)議”
　補(bǔ)救行動(dòng)2：“20國(guó)委員會(huì)”＆“牙買(mǎi)加協(xié)議”
　……
第四篇　國(guó)際金融變革：1973～2000年
第一篇民　“美元本位制”、失衡與危機(jī)
附件一　歐元會(huì)崩潰嗎——?dú)W洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)及之后
附件二　關(guān)于貨幣與碳金融的幾個(gè)問(wèn)題
注釋
后記

章節(jié)摘錄

　　貨幣之惡　　啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命以來(lái)，人類進(jìn)入一個(gè)世俗化和祛魅化的大轉(zhuǎn)折時(shí)代。現(xiàn)代性作為一種精神現(xiàn)象和歷史動(dòng)力，彌漫于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)變動(dòng)中，人們對(duì)許多事物和事件賦予的價(jià)值意義都經(jīng)過(guò)了調(diào)整和變動(dòng)。這其中，人們對(duì)錢(qián)、對(duì)貨幣的看法，也經(jīng)歷了一個(gè)大轉(zhuǎn)折?！　「F(xiàn)代人談貨幣、談賺錢(qián)，大家都知道放貸可以收取利息，借錢(qián)要付出利息，我們可以把未來(lái)的收入作為抵押來(lái)購(gòu)房購(gòu)車、貸款助學(xué)、做生意搞投資。這些？是我們習(xí)以為常的事情，我們并沒(méi)有賦予其善惡的道德意義?？墒窃谌祟愇拿靼l(fā)展的長(zhǎng)河中，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，貨幣的借貸過(guò)程并不被人們認(rèn)同，貨幣被當(dāng)作是商品和服務(wù)交換的工具，用貨幣來(lái)賺錢(qián)被看成是極不道德的行為?！　∠惹厝鍖W(xué)典籍中有“君子喻于義，小人喻于利”[1]的說(shuō)法，古希臘和古基督教世界里對(duì)貨幣也有著類似的道德判斷。古希臘的大哲學(xué)家亞里士多德在《政治學(xué)》中，認(rèn)為商業(yè)活動(dòng)是一種有損于他人的非自然活動(dòng)，而貨幣的買(mǎi)賣比商業(yè)活動(dòng)更壞，它不僅是非自然的而且是徒勞無(wú)益、極其可惡的，因?yàn)殄X(qián)的買(mǎi)賣并不創(chuàng)？財(cái)富。他甚至嘲諷塵世的一些好財(cái)之徒不是把賺錢(qián)當(dāng)成一種達(dá)至更善生活的手段，而是把賺錢(qián)本身無(wú)意識(shí)地當(dāng)成了一種目的。在古基督教世界里，古猶太人也把貨幣的交易看成是罪惡的，《舊約》_里明令禁止猶太的民選代表對(duì)猶太人實(shí)行有償?shù)慕栀J活動(dòng)（但猶太人可以有償?shù)亟桢X(qián)給其他部落的人）?！　×_馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)時(shí)，人們對(duì)貨幣的道德要求弱化了一些，政權(quán)對(duì)貨幣的管制也寬松了一些。羅馬人放貸收取一點(diǎn)利息是當(dāng)時(shí)很正常的活動(dòng)，但高利貸卻被羅馬人看成是惡的行為。當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)法典里規(guī)定，每月貸款收1％的利息是正常的，這樣一年利率也要達(dá)到12％，但如果超過(guò)這一標(biāo)準(zhǔn)就被認(rèn)為是高利貸行為，就要受到相應(yīng)的處罰。　　……

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