簡明西方經(jīng)濟學(xué)教程

前言

　　我國的改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展已有30多年的歷史，西方經(jīng)濟學(xué)引入到我國也有20多年。但是至今為止，學(xué)生們普遍感到西方經(jīng)濟學(xué)難學(xué)，往往花費了大量時間和精力，或者不得要領(lǐng)，或者收獲甚少。這種狀況的原因在于，一方面，西方經(jīng)濟學(xué)本身存在缺陷，西方經(jīng)濟思想的成果包含在一個唯心主義的認識體系中；另一方面，這種唯心主義認識體系又披上了現(xiàn)代數(shù)學(xué)語言的神秘包裝。針對我國學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的困難，《簡明西方經(jīng)濟學(xué)教程》力求用馬克思唯物主義認識論批判地吸收西方經(jīng)濟學(xué)中科學(xué)合理的思想成果，剔除其中唯心主義的糟粕，幫助學(xué)生系統(tǒng)完整地掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)知識，為我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展培養(yǎng)實際有用的人才?！　∥覈鴮W(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的主要困難之一是難以掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的系統(tǒng)知識。這是因為西方學(xué)者由于顛倒了意識和存在、主體和客體的關(guān)系，至今概括不出經(jīng)濟學(xué)的研究對象?；蛘哒f，西方經(jīng)濟學(xué)至今還是一門連研究對象也說不清楚，雜亂無章，龐大“問題”堆積的學(xué)科。在這種狀態(tài)下，建立清楚的經(jīng)濟學(xué)理論體系自然無從談起。甚至在西方經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森最新版的《經(jīng)濟學(xué)》中，我們也能感到他由于沒有解決這個問題而在理論體系的邏輯上所表現(xiàn)出的力不從心和無奈。本教材的第一大創(chuàng)新和特色就是概括出了西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象是市場經(jīng)濟體系，這樣我們就能將人類對市場經(jīng)濟體系的認識成果條理化，建立起邏輯嚴密、思路清晰、結(jié)構(gòu)完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系?！　∥覈鴮W(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的另一個主要困難是在價值理論及相關(guān)概念理解上的困難和混亂。這是因為價值理論是經(jīng)濟學(xué)的核心理論，也是充滿爭議的、最混亂的經(jīng)濟學(xué)難題。對于這個難題，回避是無濟于事的。因為價值理論是經(jīng)濟學(xué)的核心理論，這個難題不解決，經(jīng)濟學(xué)的混亂狀況就無法解決。

內(nèi)容概要

　　不管你讀過什么樣的理論經(jīng)濟學(xué)著作，都很難搞清楚經(jīng)濟學(xué)到底在說些什么。讀了這本書，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)原來如此。深厚的歷史感、思想性和開拓創(chuàng)新精神是本書的特色，特別是在價值理論和經(jīng)濟學(xué)研究對象問題上的開拓和創(chuàng)新，使經(jīng)濟學(xué)真正成了一門邏輯貫通的理論?！　”臼且粍≈?，教材是教學(xué)之本。這本書將使經(jīng)濟學(xué)教學(xué)走出困境，使學(xué)生驚喜，使課堂生輝?！　∥覈鴮W(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的另一個主要困難是在價值理論及相。關(guān)概念理解上的困難和混亂。這是因為價值理論是經(jīng)濟學(xué)的核心理論，也是充滿爭議的、最混亂的經(jīng)濟學(xué)難題。對于這個難題，回避是無濟于事的。因為價值理論是經(jīng)濟學(xué)的核心理論，這個難題不解決，經(jīng)濟學(xué)的混亂狀況就無法解決。本教材在回顧了亞當‘斯密的價值理論（包括勞動價值論）、邊際效用價值理論、馬歇爾的均衡價格理論、凱恩斯的國民收入決定理論的基礎(chǔ)上，分析了各種價值理論的片面性，吸收了各種價值理論中科學(xué)合理的思想成果，運用系統(tǒng)論和相對論的觀點提出了系統(tǒng)價值理論學(xué)說。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論第一節(jié) 現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究對象和理論體系一、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究對象是市場經(jīng)濟體系二、市場經(jīng)濟體系的定義三、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容和體系四、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的定義第二節(jié) 經(jīng)濟學(xué)的基本問題：稀缺性、選擇和機會成本一、欲望和經(jīng)濟品二、稀缺性和選擇三、生產(chǎn)可能性邊界和機會成本第三節(jié) 現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究方法一、抽象分析方法及結(jié)構(gòu)分析方法二、實證分析方法和規(guī)范分析方法三、數(shù)學(xué)方法四、理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)五、怎樣學(xué)好經(jīng)濟學(xué)上篇 微觀經(jīng)濟學(xué)第二章 市場和供求原理第一節(jié) 市場一、市場的定義和特征二、市場一些要素的具體概念第二節(jié) 需求和需求曲線一、需求的定義二、需求定理三、需求定理的數(shù)學(xué)表達式：需求曲線和需求函數(shù)四、需求的變動第三節(jié) 供給和供給曲線一、供給的定義二、供給定理和供給曲線三、供給變動第四節(jié) 市場機制一、市場機制和均衡價格的決定二、供求變動對均衡的影響三、市場機制的作用第五節(jié) 彈性理論一、彈性的概念及其具體運用二、需求彈性三、收入彈性四、供給彈性第三章 需求和消費者行為第一節(jié) 效用理論概述一、效用的概念二、效用的度量第二節(jié) 邊際效用遞減規(guī)律一、總效用和邊際效用二、邊際效用遞減規(guī)律的概念及證明三、邊際效用遞減規(guī)律的意義第三節(jié) 消費者均衡第四節(jié) 恩格爾定律一、恩格爾定律及意義二、恩格爾曲線三、收入效應(yīng)和替代效應(yīng)第四章 生產(chǎn)理論和供給第一節(jié) 生產(chǎn)理論概述一、生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的特性二、生產(chǎn)函數(shù)的概念和性質(zhì)三、可變要素和不變要素，短期生產(chǎn)和長期生產(chǎn)第二節(jié) 邊際產(chǎn)量遞減規(guī)律一、總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量、邊際產(chǎn)量二、總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量、邊際產(chǎn)量的變動規(guī)律三、邊際產(chǎn)量（報酬）遞減規(guī)律及意義第三節(jié) 替代規(guī)律一、替代規(guī)律及意義二、替代規(guī)律的幾何分析第四節(jié) 規(guī)模收益一、規(guī)模收益的概念二、最佳經(jīng)濟規(guī)模的判斷方法第五節(jié) 成本理論一、成本的概念二、成本方程和成本函數(shù)三、成本的分類四、成本變動的規(guī)律五、Mc曲線的意義六、關(guān)于長期成本的變動第五章 市場論第一節(jié) 市場論概述一、市場的分類二、完全競爭市場模型的意義第二節(jié) 完全競爭市場一、完全競爭市場廠商面臨的需求曲線二、完全競爭廠商的收益規(guī)律三、完全競爭廠商的均衡分析第三節(jié) 不完全競爭市場一、不完全競爭的含義二、不完全競爭廠商的收益規(guī)律三、壟斷廠商的均衡分析四、不完全競爭的形式第六章 要素市場的價格決定和財富分配第一節(jié) 生產(chǎn)要素的需求一、要素需求的兩個特征二、廠商使用要素的兩個原則三、要素需求曲線的基礎(chǔ)第二節(jié) 勞動的供給及工資的決定一、工資的定義二、勞動的供給曲線三、一般工資水平的決定四、工資的國民差異第三節(jié) 地租一、地租的概念二、土地租借市場的特點及地租的決定三、土地收益的性質(zhì)：“自然剩余第四節(jié) 資本和利息一、資本要素的特殊性質(zhì)二、資本的本質(zhì)：資產(chǎn)的資本化和資本化的價值三、資本的凈生產(chǎn)率四、利息的定義和利息率的決定第五節(jié) 公平與效率一、洛倫茲曲線和收入分配的不均等二、收入分配不均等的原因三、公平與效率的矛盾——一個世紀的選擇第七章 微觀經(jīng)濟政策第一節(jié) 混合經(jīng)濟和市場失靈一、混合經(jīng)濟二、公共經(jīng)濟部門和市場失靈三、市場制度的缺陷四、關(guān)于市場失靈的定義第二節(jié) 公共物品一、公共物品的定義和特性二、公共物品生產(chǎn)和消費的機制……下篇 宏觀經(jīng)濟學(xué)主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一章　導(dǎo)論　　導(dǎo)論是對經(jīng)濟學(xué)的思路和體系綱要做一個總的了解，為此目的，本章將說明現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究對象、內(nèi)容體系和研究方法?！　〉谝还?jié)  現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究對象和理論體系　　經(jīng)濟學(xué)的研究對象問題是說經(jīng)濟學(xué)研究的客體是什么，而不是說經(jīng)濟學(xué)研究的“問題”是什么。就是說，一門學(xué)科的研究對象是指獨立于人們意識之外的、人們觀察和研究的客觀存在，而不是指人們觀察客體過程中頭腦、意識中產(chǎn)生的“問題”。經(jīng)濟學(xué)理論是人類認識的結(jié)晶，是意識的產(chǎn)物。“問題”是認識主體對客體的反映所產(chǎn)生的意識的初級形態(tài)，也是意識的產(chǎn)物。說經(jīng)濟學(xué)以“問題”為研究對象，無異于說意識以意識為研究對象，這就弄錯了意識和存在、主體與客體的關(guān)系?！　∥鞣綄W(xué)者由于犯了這個錯誤，在研究對象問題上陷入了十分混亂的迷宮，至今概括不出經(jīng)濟學(xué)的研究對象。從亞當·斯密開始，歷代的經(jīng)濟學(xué)者都是以“問題”作為經(jīng)濟學(xué)的研究對象。比如，斯密認為經(jīng)濟學(xué)是研究財富的生產(chǎn)和分配問題的；門格爾認為經(jīng)濟學(xué)是研究消費問題的；還有的學(xué)者認為經(jīng)濟學(xué)是研究資源稀缺性及配置問題的等。直至當代經(jīng)濟學(xué)大師薩繆爾森，在談到研究對象問題時，也還是羅列出一大堆經(jīng)濟學(xué)的“問題”，并將這堆“問題”最后歸結(jié)為“稀缺性和選擇的效率”問題。為什么如此呢？因為隨著人們對社會經(jīng)濟生活認識的深化和進展，不同時期，不同時代，經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的主要“問題”是不同的，應(yīng)該以哪些“問題”作為經(jīng)濟學(xué)的研究對象呢？所以不同時代的經(jīng)濟學(xué)者以他那個時代經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的主要“問題”作為經(jīng)濟學(xué)研究對象的表述；后來的經(jīng)濟學(xué)者面對前人一大堆“問題”研究對象的表述，自然無所適從。于是經(jīng)濟學(xué)成了一門連研究對象都說不清楚、雜亂無章、龐大“問題”堆積的學(xué)科。

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