一本書了解中國藝術(shù)

前言

　　藝術(shù)，通常是指以人類情感和想象為特性，來把握和反映世界，表現(xiàn)出對世界、自身及兩者關(guān)系的看法的一種特殊方式。通俗地說，藝術(shù)也就是由人的知識、情感、理想、意念等形成綜合心理活動的有機產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象表現(xiàn)。藝術(shù)作為一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，與人的實際生活密切相關(guān)。在生活中，無處不在的文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇等任何可以表達美的行為或事物，都屬于它的范疇。藝術(shù)的重要性和價值，主要體現(xiàn)在精神方面。在這一方面，它具有無限發(fā)展的趨勢，并在整個社會產(chǎn)品中占有的比重越來越大。藝術(shù)價值是很重要的精神價值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)，如認知能力、情感能力、意志力水平等。那么，如何發(fā)揮藝術(shù)的這種作用呢？或者說，人們怎樣才能接受藝術(shù)的熏陶，提升自身的精神素質(zhì)呢？這就要懂得藝術(shù)的欣賞。藝術(shù)的欣賞，就是人對藝術(shù)品價值進行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者及表演者之間的情感交流并引起情感共鳴。在藝術(shù)欣賞過程中，作者或表演者用動作、色彩、聲音以及語言把自己所體驗過的感情表達出來，以感染觀眾或聽眾，使別人體驗到同樣的感情。這個過程對于觀眾或聽眾來說，便是對藝術(shù)作品的“接受”——感知、體驗、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動，是人們以藝術(shù)形象為對象，通過藝術(shù)作品獲得精神滿足和情感愉悅的審美活動。由此可見，藝術(shù)并不是高深莫測的，更不是遙不可及的。藝術(shù)作品就像是藝術(shù)家播下的一粒種子，從播種、成長，．到開花、結(jié)果，都蘊涵著自己的思想和情感，他期望人們能對它產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生審美的愉悅。而這，往往就是他們創(chuàng)作的最大成功。所以，走近藝術(shù)，無論對自己還是對藝術(shù)的創(chuàng)作者，都具有非凡的意義。擁有上下五千年的歷史，作為四大文明古國之一的中華民族，在中國藝術(shù)史上，又何止五千年。中國藝術(shù)從起源直到近代藝術(shù)，一路勇往直前地走來，凝聚了無數(shù)勤勞善良的中國勞動人民的智慧結(jié)晶。它就像一幅藝術(shù)畫卷，從起源，到先秦，到秦漢，到魏晉南北朝，到隋唐，到宋，到元、明、清，徐徐向世人展開，驕傲地展示著它飽經(jīng)風(fēng)雨、歷經(jīng)滄桑的絢爛。通過它，人們不但可以看到中國藝術(shù)的歷史，還可以看到歷屆朝代的更替，社會的變遷，民族的融合，更可以窺探到中國勞動人民的內(nèi)心世界和中華民族的精神品質(zhì)。西方藝術(shù)史上有一句話，“沒有古希臘藝術(shù)，就沒有西方近代藝術(shù)”。我們也可以說，不了解中國藝術(shù)史，就不可能在藝術(shù)方面有所認識。中國藝術(shù)史，是認識了解當(dāng)代藝術(shù)的源泉和基礎(chǔ)，是陶冶藝術(shù)情操的必備知識，熟悉它，能更快更好地走近藝術(shù)，感受藝術(shù)的氣息。

內(nèi)容概要

　　藝術(shù)并不是高深莫測的，更不是遙不可及的。藝術(shù)作品就像是藝術(shù)家播下的一粒種子，從播種、成長，到開花、結(jié)果，都蘊涵著自己的思想和情感，他期望人們能對它產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生審美的愉悅。而這，往往就是他們創(chuàng)作的最大成功?！兑槐緯私庵袊囆g(shù)》帶你走近藝術(shù)，無論對自己還是對藝術(shù)的創(chuàng)作者，都具有非凡的意義。

書籍目錄

第一章 原始藝術(shù)第一節(jié) 藝術(shù)的起源第二節(jié) 原始人體裝飾藝術(shù)第三節(jié) 原始音樂藝術(shù)第四節(jié) 原始舞蹈藝術(shù)第五節(jié) 原始巖畫藝術(shù)第六節(jié) 原始雕塑藝術(shù)第七節(jié) 原始彩陶藝術(shù)第八節(jié) 原始建筑藝術(shù)第二章 先秦藝術(shù)第一節(jié) 夏商周時期的樂舞第二節(jié) 夏商周時期的文學(xué)藝術(shù)第三節(jié) 夏商周時期的書畫藝術(shù)第四節(jié) 夏商周時期的青銅藝術(shù)第五節(jié) 夏商周時期的雕刻與工藝第六節(jié) 夏商周時期的建筑藝術(shù)第七節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期的思想藝術(shù)第三章 秦漢藝術(shù)第一節(jié) 秦漢時期的樂舞第二節(jié) 秦漢時期的雜技藝術(shù)第三節(jié) 秦漢時期的文學(xué)藝術(shù)第四節(jié) 秦漢時期的書法藝術(shù)第五節(jié) 秦漢時期的繪畫藝術(shù)第六節(jié) 秦漢時期的雕塑藝術(shù)第七節(jié) 秦漢時期的建筑藝術(shù)第四章 魏晉南北朝藝術(shù)第一節(jié) 魏晉南北朝時期的音樂藝術(shù)第二節(jié) 魏晉南北朝時期的舞蹈藝術(shù)第三節(jié) 魏晉南北朝時期的書法藝術(shù)第四節(jié) 魏晉南北朝時期的繪畫藝術(shù)第五節(jié) 魏晉南北朝時期的陶瓷工藝第六節(jié) 魏晉南北朝時期的雕塑藝術(shù)第七節(jié) 魏晉南北朝時期的建筑藝術(shù)第五章 隋唐五代藝術(shù)第一節(jié) 隋唐五代時期的音樂藝術(shù)第二節(jié) 隋唐五代時期的舞蹈藝術(shù)第三節(jié) 隋唐五代時期的文學(xué)藝術(shù)第四節(jié) 隋唐五代時期的書法藝術(shù)第五節(jié) 隋唐五代時期的繪畫藝術(shù)第六節(jié) 隋唐五代時期的雕塑藝術(shù)第七節(jié) 隋唐五代時期的建筑藝術(shù)第八節(jié) 隋唐五代時期的工藝美術(shù)第六章 兩宋藝術(shù)第一節(jié) 兩宋時期的音樂藝術(shù)第二節(jié) 兩宋時期的舞蹈藝術(shù)第三節(jié) 兩宋時期的戲曲藝術(shù)第四節(jié) 兩宋時期的文學(xué)藝術(shù)第五節(jié) 兩宋時期的書法藝術(shù)第六節(jié) 兩宋時期的繪畫藝術(shù)第七節(jié) 兩宋時期的陶瓷藝術(shù)第八節(jié) 兩宋時期的雕塑藝術(shù)第九節(jié) 兩宋時期的建筑藝術(shù)第七章 元代藝術(shù)第一節(jié) 元代音樂藝術(shù)第二節(jié) 元代舞蹈藝術(shù)第三節(jié) 元代戲曲藝術(shù)第四節(jié) 元代書法藝術(shù)第五節(jié) 元代繪畫藝術(shù)第六節(jié) 元代雕塑藝術(shù)第七節(jié) 元代建筑藝術(shù)第八節(jié) 元代工藝美術(shù)第八章 明代藝術(shù)第一節(jié) 明代音樂與舞蹈藝術(shù)第二節(jié) 明代戲曲藝術(shù)第三節(jié) 明代文學(xué)藝術(shù)第四節(jié) 明代書法藝術(shù)第五節(jié) 明代繪畫藝術(shù)第六節(jié) 明代雕塑藝術(shù)第七節(jié) 明代建筑藝術(shù)第八節(jié) 明代工藝美術(shù)第九章 清代藝術(shù)第一節(jié) 清代音樂藝術(shù)第二節(jié) 清代舞蹈藝術(shù)第三節(jié) 清代戲曲藝術(shù)第四節(jié) 清代文學(xué)藝術(shù)第五節(jié) 清代書法藝術(shù)第六節(jié) 清代繪畫藝術(shù)第七節(jié) 清代雕塑藝術(shù)第八節(jié) 清代建筑藝術(shù)第九節(jié) 清代工藝美術(shù)第十章 近代藝術(shù)第一節(jié) 近代音樂藝術(shù)第二節(jié) 近代舞蹈藝術(shù)第三節(jié) 近代戲曲藝術(shù)第四節(jié) 近代文學(xué)藝術(shù)第五節(jié) 近代書畫藝術(shù)

章節(jié)摘錄

　　藝術(shù)的起源關(guān)于人類早期歷史和藝術(shù)的資料，本身就極為有限，流傳至今的更是少之又少，所以迄今為止，藝術(shù)的起源問題一直是學(xué)術(shù)界的一道未解難題。無論是中國藝術(shù)，還是世界藝術(shù)，都像謎一樣地存在著，所以，它也吸引無數(shù)人進行著不懈的探索。一、原始藝術(shù)的產(chǎn)生我們賴以生存的地球已存在46億年之久，而從人類脫離動物正式在這個星球上誕生，也有著長達300多萬年的歷史。中國是四大文明古國之一，亦是人類的發(fā)源地之一。其遼闊的土地蘊涵著豐富多變的地理環(huán)境和氣候，這樣的生存環(huán)境在給原始人類造成種種生存困境的同時，也使他們的生活呈現(xiàn)出多姿多彩的一面，客觀上促成了原始時期藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。一方面是原始落后的勤懇勞作，另一方面是對大自然的恐懼神化，這兩種觀念的結(jié)合，形成了中國原始藝術(shù)的雙重特質(zhì)。依此來看，中國原始藝術(shù)的產(chǎn)生主要源于以下幾個因素：1．起源于生產(chǎn)關(guān)于藝術(shù)的起源問題，學(xué)術(shù)界一直沒有形成統(tǒng)一的定論。主要有這三種觀點：起源于勞動、起源于巫術(shù)、起源于游戲。其中，第一種觀點較為普遍地得到認同。物質(zhì)生產(chǎn)是人類的第一需要，是人類從事其他一切基本活動的前提和保障。只有先有了物質(zhì)，人類才能生存，才能從事精神活動。但同時，生產(chǎn)又不是單獨存在的，人類在從事物質(zhì)活動的同時，必然伴隨著精神活動。人類的技能和審美感知，是在勞動過程中逐漸培養(yǎng)起來的。2．起源于交流在文字誕生以前，先民們彼此間的交流主要靠語言和圖畫來完成。其中，由于語言交流受到時空的局限，剛開始并沒有得到很快的發(fā)展。圖畫交流不受時間、地點、物件的制約，且形象、具體、真切，一目了然，反而得到了較快的發(fā)展。3．起源于神靈對于大自然的變幻無常，原始社會的先民們沒有絲毫的抵抗能力。他們對諸多自然現(xiàn)象如風(fēng)雨雷電、山洪暴發(fā)、動物的奇異本領(lǐng)、植物之春發(fā)秋斂等，都無法作出科學(xué)解釋，萬物有靈的觀念充斥在人們生活的各個領(lǐng)域，最終不得已，他們把凡是不能解釋的現(xiàn)象都歸之于神靈。4．起源于模仿模仿是動物也是人類的本能，知識的傳遞，有些就是靠模仿。人類在模仿的過程中根據(jù)當(dāng)時的需要加以改進提升，從而促成了社會的進步和各種藝術(shù)的誕生。例如，原始人類要獵獲動物，手段之一便是借助模仿，學(xué)動物的叫聲，往往是為了誘來動物，便于獵取。相傳中國遠古時代有一種被稱為“葛天氏之樂”的舞蹈，由三人操牛尾，腳踏著節(jié)拍，表演八段不同內(nèi)容的舞蹈，最后一段的表演是模仿各種動物的舞蹈，這應(yīng)該是原始時代模仿動物舞蹈的延續(xù)。反映在造型藝術(shù)上，青海出土的兩件原始舞蹈紋彩陶盆可見，人物都身披獸皮聯(lián)手而舞。可見，原始藝術(shù)的產(chǎn)生與原始人的模仿意識息息相關(guān)。二、原始藝術(shù)的特征1．實用性實用，是原始藝術(shù)的最基本特征。原始時代生產(chǎn)力極為落后，人們所從事的一切活動，幾乎都是為了生存。通過勞動，人類不僅取得了物質(zhì)財富，也培養(yǎng)了勞動技能及與之相關(guān)的審美感知。而且，人類畢竟是萬物之靈，人類的勞動與動物的最大的區(qū)別在于：動物是被動地適應(yīng)環(huán)境，而人類可以主動地安排自己的生活。毫無疑問，這些活動都是有利于生存和更好地生活，都是具有實用性的。2．神秘性人們之所以對某種事物感到神秘，是因為對其不理解，想要深究又無從入手。這主要是源于意識和思想觀念的不同。意識和思想觀念的不同，會造成思維的差異，思維的差異又造成交流的阻塞，所以近代人很難理解原始時代的諸多藝術(shù)品，從而使它們極具神秘感。3．綜合性原始藝術(shù)的綜合性主要體現(xiàn)在抽象與具象的綜合方面。抽象是指遠離事物的本來面目，具象是指接近事物的本來面目。抽象與具象是相對而言的。原始藝術(shù)中既有具象作品，也有抽象作品。就已出土的原始藝術(shù)作品而言，多數(shù)是抽象與具象交互為用，綜合體現(xiàn)。原始藝術(shù)品之所以具象，是因為原始人類的認知程度、藝術(shù)表現(xiàn)力極為有限，他們創(chuàng)作的作品只能接近物象的本來面目：之所以抽象，是因為原始人用藝術(shù)表現(xiàn)某物，目的往往不在此物本身，而在其背后的寓意。中國的原始藝術(shù)，是一個記載著歷史和社會的續(xù)片斷章。通過對其特征的把握，我們能在總體上有一個大體上的認識，這對神秘的原始藝術(shù)來說是十分有必要的。三、原始藝術(shù)的分類中國原始藝術(shù)，主要包括骨器、石器、玉器、陶器等工藝品，具有雕塑意義的塑像或石雕，以及有巖畫也有彩陶的圖像。其類別大致可分為以下幾種：1．骨器在距今約一萬年前后，我們的祖先進入新石器時代，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)開始出現(xiàn)。人們的經(jīng)濟活動從采集漁獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，與動物的接觸更為頻繁，動物給人類的生活帶來各種便利，獸肉可食，皮可衣，骨可用，如翻地用骨又，盛物用骨筒，打魚用魚骨叉等。今天發(fā)現(xiàn)的骨器中裝飾品較多，主要用于人體裝飾。2．石器石器是人類最早使用的工具，距今170萬年前的云南元謀人已經(jīng)開始使用石器。到了舊石器時代后期的北京山頂洞人時期（距今約18000年），石器制作已相當(dāng)精美。當(dāng)人類進入新石器時代（距今約10000年）之后，石器制造更達到高峰。這時不僅提高了加工技術(shù)，更把敲打鉆磨等技術(shù)進行了綜合運用，同時也出現(xiàn)了非實用的石器，即專門用于崇拜儀式的禮器和裝飾品。3．玉器原始玉器是在原始石器的生產(chǎn)過程中逐步發(fā)展起來的，石器生產(chǎn)為玉器生產(chǎn)提供了技術(shù)和審美經(jīng)驗。中國原始玉器大約出現(xiàn)在新石器時代早期，即距今約10000年。黃河上游、長江下游太湖流域，以及西遼河平原是三個主要產(chǎn)玉區(qū)。目前，在中國發(fā)現(xiàn)最早的玉器則見于內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗興隆洼紅山文化遺址，距今8000年；稍后在距今約’7000年的浙江余姚河姆渡原始文化遺址中也發(fā)現(xiàn)了玉器。4．雕塑中國目前發(fā)現(xiàn)的原始雕塑，都屬于新石器時代的作品，產(chǎn)生時間較歐洲晚，但與原始繪畫一樣豐富多彩。這些雕塑題材豐富，手法多樣，有線刻浮雕、透雕、捏塑、貼塑、堆塑、鑲嵌等。中國原始雕塑家最感興趣的題材是動物，以家畜、家禽為多。這在一定程度上反映了在當(dāng)時農(nóng)業(yè)社會中，家畜、家禽飼養(yǎng)業(yè)與原始人類的密切關(guān)系。5．陶器中國原始陶器已有萬年歷史，例如在河北徐水縣南莊頭村出土的陶器。到了距今。7000年的新石器時代盛期，陶器的發(fā)展也進入繁榮期。原始陶器分布廣泛，凡是有原始人類活動的地方都有陶器出土。在分布位置方面，黃河中上游多彩陶和彩繪陶，下游較多素陶，長江流域則三者兼有。6．繪畫原始繪畫除巖畫外，主要是彩陶畫。多分布在黃河、長江流域，其中以黃河流域的彩陶最精彩，長江流域則只有零星的發(fā)現(xiàn)，遼河流域更未見有彩陶畫。至于小型雕塑的分布范圍較廣，多附屬于制陶工藝，其成就也不能與彩陶同日而語?！　　?/pre>




編輯推薦
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