應(yīng)變之謀

前言

“勉從虎穴暫趨身，說(shuō)破英雄驚殺人。巧借聞雷來(lái)掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神?！边@是《三國(guó)演義》第21回寫(xiě)到曹操煮酒論英雄，劉備隨機(jī)應(yīng)變，借雷聲來(lái)掩飾自己的驚慌，未被曹操識(shí)破其韜晦之計(jì)時(shí)，作者感慨而發(fā)的贊美詩(shī)。它贊揚(yáng)了劉備如神的應(yīng)變本領(lǐng)。應(yīng)變，是人類(lèi)生活的要義。因?yàn)槭澜缟系娜f(wàn)事萬(wàn)物都是發(fā)展變化的。古希臘哲學(xué)家曾用“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”的命題，來(lái)說(shuō)明事物的變化。環(huán)境在變，時(shí)勢(shì)在變，事態(tài)在變，生活也在變。要適應(yīng)環(huán)境、時(shí)勢(shì)的更迭，應(yīng)付事態(tài)、生活的變化，就得學(xué)會(huì)應(yīng)變。不僅世事要應(yīng)變，人生也要應(yīng)變?！镀堊印ね踔啤吩唬骸芭e措應(yīng)變而不窮?！蹦軌螂S時(shí)勢(shì)、事態(tài)的變化而應(yīng)變，是人類(lèi)的本質(zhì)所在，是人的能動(dòng)性的具體體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，生活日新月異，更需要人們學(xué)會(huì)應(yīng)變，善于應(yīng)變。特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)及其相關(guān)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，對(duì)人們的應(yīng)變能力提出了更高的要求。精于應(yīng)變，是現(xiàn)代人不可缺少的基本素質(zhì)。應(yīng)變?cè)诩夹g(shù)上指的是由于應(yīng)力而引起的大小或形狀上的改變。作為社會(huì)生活中的應(yīng)變，則主要在于：其一，保持主動(dòng)地位；其二，變被動(dòng)為主動(dòng)。前者是“應(yīng)”客觀(guān)之變而使自己的地位不變，后者是“應(yīng)”客觀(guān)之變而使自己的地位發(fā)生變化。應(yīng)變的最終目的是使自己永遠(yuǎn)處于主動(dòng)地位，駕馭事態(tài)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露·臨事之智》中云：“大凡臨事無(wú)大小，皆貴乎智。智者何？隨機(jī)應(yīng)變，足以弭患濟(jì)事者是也。”從一定意義上說(shuō)，智者就在于隨機(jī)應(yīng)變，弭患濟(jì)事。然而，智者不是天生的。學(xué)習(xí)應(yīng)變的權(quán)術(shù)，掌握應(yīng)變的技法，是實(shí)現(xiàn)隨機(jī)應(yīng)變、弭患濟(jì)事的基本功課。中國(guó)有句俗話(huà)：“急中生智?！苯陙?lái)，一些科學(xué)研究表明，急中生智與機(jī)體的應(yīng)激機(jī)制有關(guān)。當(dāng)一個(gè)人遇到緊急情況后，體內(nèi)會(huì)發(fā)生一系列生理變化：腎上腺素的分泌量迅速增加，交感神經(jīng)興奮，心跳和呼吸加快，血壓升高，血糖含量增加，反饋性也使得皮膚和腹腔內(nèi)的血管收縮，而大腦、心臟和骨骼肌的血液供應(yīng)量增加，這樣，就有利于調(diào)節(jié)改善大腦的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)，從而使人的注意力集中，思維、理解、反應(yīng)能力與判斷能力立即提高。其實(shí)，急中生智還與人的心理素質(zhì)和應(yīng)變知識(shí)有關(guān)。如果一個(gè)人頭腦空空，缺乏應(yīng)有的心理準(zhǔn)備，缺少一定的知識(shí)儲(chǔ)備，不懂得幾手應(yīng)變術(shù)，遇到緊急情況，即使機(jī)體的應(yīng)激機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)得再快，也是難以生出“智”來(lái)的。人類(lèi)走過(guò)了幾千年的文明歷史。在與天打交道、與地打交道以及人與人之間的交道中，積累了豐富的應(yīng)變經(jīng)驗(yàn)。古今中外涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活等領(lǐng)域的應(yīng)變經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了廣泛、豐富而又生動(dòng)的生活實(shí)例。本書(shū)摘取其中一部分，按照人們生活中所要應(yīng)變的不同境遇進(jìn)行分類(lèi)排列。人們生活中所要應(yīng)變的境遇，大致可分為遠(yuǎn)慮、近憂(yōu)、處危和臨機(jī)四種情境。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)，因此，對(duì)遠(yuǎn)慮的應(yīng)變是最具戰(zhàn)略意義的應(yīng)變。一個(gè)人只有高瞻遠(yuǎn)矚，面向未來(lái)，老謀深算，才能爭(zhēng)取到主動(dòng)和占據(jù)主動(dòng)。遠(yuǎn)慮不及，必生近憂(yōu)；并且，即使深謀遠(yuǎn)慮，但由于情況的變化，也難免不生近憂(yōu)。所以，近憂(yōu)之應(yīng)變也是一種帶有預(yù)防性或預(yù)見(jiàn)性的應(yīng)變。近憂(yōu)不解，釀成急禍，于是，處危又是應(yīng)變的一種境遇。處危包括面對(duì)危機(jī)、危險(xiǎn)、危難等方面，一般認(rèn)為，處危應(yīng)變最能反映一個(gè)人的應(yīng)變智謀和膽略，因此，這類(lèi)應(yīng)變?cè)趹?yīng)變術(shù)中的內(nèi)容最豐富。臨機(jī)是一種隨意、溫和的情境，在這種情境下，善于捕捉機(jī)遇，見(jiàn)機(jī)而行，獲得主動(dòng)，也是一個(gè)人的聰明才智的重要表現(xiàn)。正是基于上述認(rèn)識(shí)，我們將應(yīng)變術(shù)由遠(yuǎn)及近分為“遠(yuǎn)慮之應(yīng)變”、“近憂(yōu)之應(yīng)變”、“處危之應(yīng)變”和“臨機(jī)之應(yīng)變”四類(lèi)，并在介紹手法要訣的基礎(chǔ)上，列舉一些實(shí)用例證，事理結(jié)合，融會(huì)貫通，以便于讀者理解、記憶和運(yùn)用。需要說(shuō)明的是，我們?cè)谶x用實(shí)例時(shí)，參考和引用了許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的資料，由于體例的限制，沒(méi)有一一注明出處，在此特向原作者表示感謝。生活是豐富多彩的，多彩的生活需要多彩的應(yīng)變術(shù)。本書(shū)介紹如許應(yīng)變術(shù)，不是劃定應(yīng)變術(shù)的范圍，而是旨在提供應(yīng)變術(shù)的引例。盡管我們?cè)谝C和說(shuō)明應(yīng)變術(shù)時(shí)，力圖盡量多涉及一些方面、領(lǐng)域的實(shí)例，使讀者對(duì)每一個(gè)應(yīng)變術(shù)都能有一個(gè)較充分地了解，但是，事物的發(fā)展是無(wú)限的，應(yīng)變術(shù)及其實(shí)例不可能窮盡。我們只是希望讀者能從我們的介紹中獲得啟示，舉一反三，觸類(lèi)旁通。這也可以算作我們所作的“拋磚引玉”之應(yīng)變吧。同時(shí)，我們也希望讀者諸君能細(xì)心揣摩應(yīng)變術(shù)的精髓，靈活運(yùn)用，以應(yīng)變的態(tài)度對(duì)待應(yīng)變術(shù)，在事業(yè)上，在人生的征途中，縱橫馳騁，應(yīng)變自如，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

內(nèi)容概要

人們生活中所要應(yīng)變的境遇，大致可分為遠(yuǎn)慮、近憂(yōu)、處危和臨機(jī)四種情境。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)，因此，對(duì)遠(yuǎn)慮的應(yīng)變是最具戰(zhàn)略意義的應(yīng)變。一個(gè)人只有高瞻遠(yuǎn)矚，面向未來(lái)，老謀深算，才能爭(zhēng)取到主動(dòng)和占據(jù)主動(dòng)。遠(yuǎn)慮不及，必生近憂(yōu)并且，即使深謀遠(yuǎn)慮，但由于情況的變化，也難免不生近憂(yōu)。所以，近憂(yōu)之應(yīng)變也是一種帶有預(yù)防性或預(yù)見(jiàn)性的應(yīng)變。近憂(yōu)不解，釀成急禍，于是，處危又是應(yīng)變的一種境遇。處危包括面對(duì)危機(jī)、危險(xiǎn)、危難等方面，一般認(rèn)為，處危應(yīng)變最能反映一個(gè)入的應(yīng)變智謀和膽略，因此，這類(lèi)應(yīng)變?cè)趹?yīng)變術(shù)中的內(nèi)容最豐富。臨機(jī)是一種隨意、溫和的情境，在這種情境下，善于捕捉機(jī)遇，見(jiàn)機(jī)而行，獲得主動(dòng)。

書(shū)籍目錄

一、遠(yuǎn)慮之應(yīng)變
　韜光養(yǎng)晦
　隔岸觀(guān)火
　養(yǎng)精蓄銳
　臥薪嘗膽
　狡兔三窟
　避招風(fēng)雨
　忍辱負(fù)重
　奪氣攻心
　借機(jī)離間
　遠(yuǎn)交近攻
二、近憂(yōu)之應(yīng)變
　調(diào)虎離山
　釜底抽薪
　……
三、處危之應(yīng)變
四、臨機(jī)之應(yīng)變

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：韜光養(yǎng)晦韜光養(yǎng)晦是指暫時(shí)斂藏自己的才能，隱匿蹤跡，等待時(shí)機(jī)而動(dòng)的計(jì)謀。韜光，即把才華掩藏起來(lái)；晦，隱晦，即瞞人耳目，不讓人知道蹤跡。韜光養(yǎng)晦一詞出自清朝文人鄭觀(guān)應(yīng)《盛世危言·自序》，云：“自顧年老才庸，粗知易理，亦急擬獨(dú)善潛修，韜光養(yǎng)晦?！比欢?，在我國(guó)歷代典籍中，有許多相近的表述。如南朝梁人蕭統(tǒng)《靖節(jié)先生傳序》有“圣人韜光，賢人遁世”之說(shuō)；金人馬鈺《滿(mǎn)庭芳》中有“懷美玉，便韜光隱跡，二十余年”的語(yǔ)句；《隋書(shū)·薛道衡傳》則提出：“韜神晦跡則紫氣騰天?！表w光養(yǎng)晦作為政治生活中的應(yīng)變術(shù)，主要是應(yīng)付個(gè)人所處的不利的政治環(huán)境，保全自身性命，以圖他日東山再起。由于隱藏了自己的本來(lái)面目和真實(shí)意圖，可以迷惑自己的政敵，解除對(duì)手對(duì)自己的戒備，當(dāng)時(shí)機(jī)合適時(shí)，就可一展個(gè)人宏圖。三國(guó)時(shí)，劉備在沛城被呂布打敗后，失去了棲身之地，只好投曹操麾下。后來(lái)，曹操移師許昌，也帶著劉備，目的是要控制劉備。劉備既不甘居于人下，又怕曹操謀害自己，因此裝出胸?zé)o大志的樣子，還在住處后院開(kāi)了一塊地種菜，親自澆灌。一天，曹操請(qǐng)劉備小酌，煮酒論英雄。酒至半酣，曹操說(shuō)：“方今天下，英雄只有使君與我。”劉備以為曹操看出了自己的心思，心里一驚，手中的匙箸都掉在地上。正巧霹靂雷聲，大雨驟至，劉備隨機(jī)應(yīng)變，說(shuō)：“圣人云‘迅雷風(fēng)烈必變’，一震之威，乃至于此?！辈懿俾?tīng)后說(shuō)：“雷乃天地陰陽(yáng)擊搏之聲，何為驚怕？”劉備接著道：“我從小害怕雷聲，一聽(tīng)見(jiàn)雷聲只恨無(wú)處躲藏。”曹操聽(tīng)罷，一聲冷笑，認(rèn)為劉備是個(gè)無(wú)膽、無(wú)識(shí)、無(wú)用之人，從此放松了對(duì)劉備的戒備。劉備用韜光養(yǎng)晦之計(jì)，才得以從曹操的忌恨中平安脫身，日后方才造就三國(guó)鼎立之勢(shì)。韜光養(yǎng)晦，還作為復(fù)仇雪恥的應(yīng)變術(shù)。東漢時(shí)期，有個(gè)叫蘇不韋的人，其父蘇謙曾做過(guò)司隸校尉，被上司李皓泄私憤判了死刑。當(dāng)時(shí)年僅18歲的蘇不韋把父親的靈柩運(yùn)回家鄉(xiāng)，淺淺地埋在地下，發(fā)誓報(bào)仇后再為父親正式下葬。接著，他又把母親隱匿在武都山里，自己也改名換姓，用家財(cái)招募刺客，待機(jī)刺殺李皓。幾年以后，李皓升遷大司農(nóng)，其官署緊靠堆積軍用秣草的磨，蘇不韋帶領(lǐng)親從，暗中潛入賡中，夜挖地洞，白天躲藏起來(lái)，這樣持續(xù)干了一個(gè)月時(shí)間，終于把地洞打到了李皓的寢室下。一天，蘇不韋帶人從地道潛入李皓臥房，不巧李皓上廁所去了。事情暴露后，蘇不韋又用其他計(jì)謀將李皓氣死。古人評(píng)論說(shuō)，李皓能憑著泄私憤殺了蘇謙，卻不能治蘇不韋，為什么？恐怕是因?yàn)閭b士們善于隱藏自己。韜光養(yǎng)晦也有用作處世之道，人生應(yīng)變之術(shù)的。其主要目的是在于免得鋒芒畢露，招惹是非。洪應(yīng)明先生在《菜根譚》中說(shuō)：“君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知?！辈宦朵h芒，并不是消蝕鋒芒，不是改變操履，而是指人應(yīng)隱其鋒芒，不要恃才恃權(quán)恃財(cái)而咄咄逼人，從而使個(gè)人更容易被社會(huì)、被他人所接受。其實(shí)，這也是一種強(qiáng)化自己的學(xué)識(shí)、才能和修養(yǎng)的過(guò)程。學(xué)會(huì)以此來(lái)應(yīng)變?nèi)松?，有利于培養(yǎng)自己處理好各種人際關(guān)系的能力和技巧，也是放棄個(gè)人的虛榮心，踏踏實(shí)實(shí)地走人生旅途的表現(xiàn)。《史記·滑稽列傳》云：“三年不鳴，一鳴驚人?！狈彩聸](méi)有取勝的把握，就不必四處張揚(yáng)，與其使人早有耳聞而有準(zhǔn)備，不如突然制勝而使人驚愕不已。這樣做，一來(lái)可以減少取勝的障礙，特別是人為的障礙；二來(lái)可以造成驚人的心理效應(yīng)，增加勝利后的影響力。自古道：識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。所謂時(shí)務(wù)，就是客觀(guān)形勢(shì)或時(shí)代潮流。認(rèn)清客觀(guān)形勢(shì)和時(shí)代潮流，才是聰明能干的人。人的一切活動(dòng)都需要借助客觀(guān)條件，并且受客觀(guān)條件的制約；人要想建立功業(yè)，取得出色的成就，更要認(rèn)清和善于利用客觀(guān)形勢(shì)的發(fā)展變化，因時(shí)制宜，待時(shí)而動(dòng)。落后于時(shí)勢(shì)，見(jiàn)識(shí)狹窄，處處受阻，不能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。反之，客觀(guān)條件不具備、不允許的情況下，不講究策略，不善于韜光養(yǎng)晦，一味地硬拼蠻干，英雄倒是英雄，然而卻可能一事無(wú)成，或于事無(wú)補(bǔ)。這也就是韜光養(yǎng)晦在應(yīng)變中的積極意義。

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《韜略智慧叢書(shū):應(yīng)變之謀(圖文版)(珍藏版)》介紹了許多應(yīng)變術(shù)。這些應(yīng)變術(shù)由遠(yuǎn)及近被分為“遠(yuǎn)慮之應(yīng)變”、“近憂(yōu)之應(yīng)變”、“處危之應(yīng)變”和“臨機(jī)之應(yīng)變”四類(lèi)，并在介紹手法要訣的基礎(chǔ)上，列舉了一些實(shí)用例證，事理結(jié)合，融會(huì)貫通，以便于讀者理解、記憶和運(yùn)用。

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