給年輕人讀的孟子

前言

聊天的政治智慧與成就《孟子》，就如同一部現(xiàn)代版的網(wǎng)絡(luò)聊天記錄。在這個(gè)以孟子為中心的聊友群組中.有諸侯王、有社會(huì)活動(dòng)家、有飽學(xué)之士、有他的學(xué)生.還有平民百姓，他們所聊的內(nèi)容涉及政治、軍事、教育、倫理、修養(yǎng)等各個(gè)領(lǐng)域。而在各個(gè)重大的話題之中.他們各抒己見，暢所欲言，沒有語言的霸權(quán)，也沒有居高臨下的壓制.只有探求真理的熱忱與激情。在相應(yīng)的交流平臺(tái)之上，盡情地展示各自思想的光芒。真知灼見永遠(yuǎn)深藏在民間，而民間的語言方式就是聊天。當(dāng)然，聊天也應(yīng)該選擇對(duì)象。與政治家聊，于是就會(huì)造就出一個(gè)名人來；與名人過招，就可炒紅自己，這是目前社會(huì)流行的求名之終南捷徑。而且為現(xiàn)實(shí)所一再證實(shí)，也被名利熏心之徒所屢試不爽。而孟子實(shí)為開其先河者.值得敬仰。就因?yàn)樗遗c國君神侃，就因?yàn)樗軌蛑v實(shí)話，就因?yàn)樗拇笳煞驓赓|(zhì)，無所顧忌地說出草根階層的心意，于是便有了《孟子》，于是他的思想就為后世所景仰。是的，他當(dāng)之無愧。誠然.政治并不是政治家的專利，也不是所謂的各種專家的自留地，更不是官僚壟斷的謀利工具。國家是人民的國家。是由具體的民眾之家所組成，不是一家一姓之私產(chǎn)，更不是某一個(gè)利益集團(tuán)的勢(shì)力范圍。

內(nèi)容概要

　　《孟子》是記述繼孔子之后戰(zhàn)國最出色的儒學(xué)大師的孟軻的言行以及他與時(shí)人或弟子相互問答的一部典籍。孟子主要闡述了仁政思想。他認(rèn)識(shí)到民心向背決定著國家的安危，提出有民好仁，天下無敵。提倡為了正義敢于舍生。研讀《孟子》，有助于我們年輕人明確仁人志士的人生價(jià)值觀與培育大丈夫的浩然正氣?！　　睹献印酚涊d了孟子的言行，是一部對(duì)話體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)能力，是先秦極富特色的散文專集。給人印象是最深的是它的雄辯色彩：先是把握對(duì)方心理，循循善誘，依靠無可辯駁的邏輯力量，使以對(duì)方心悅成服；二是氣勢(shì)半沛，以“平洽天下，舍我其誰”的氣概，居高臨下，談鋒犀利，輔以鋪張揚(yáng)厲，步步緊扣，使自己的駁論所向披靡。

作者簡(jiǎn)介

作者：(戰(zhàn)國)孟軻 譯者：劉強(qiáng)孟子，名軻，字子輿，今山東鄒城市人，是孔子之孫孔假的再傳弟子，后世尊稱“亞圣”。孟子生活在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，當(dāng)時(shí)“楊朱、墨翟之言盈天下”，孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊，繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系。他周游列國，游說他的“仁政”和“王道”思想，幾乎無人采納，歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。

書籍目錄

梁惠王（上）梁惠王（下）公孫丑（上）公孫丑（下）滕文公（上）滕文公（下）離婁（上）離婁（下）萬章（上）萬章（下）告子（上）告子（下）盡心（上）盡心（下）后記

章節(jié)摘錄

插圖：孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走③?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序④之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食。食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉?！薄咀⑨尅竣俸觾?nèi)：指黃河以北的今河南省沁陽、濟(jì)源一帶，當(dāng)時(shí)是魏國的領(lǐng)土。②河?xùn)|：指黃河以東的今山西省西南部，當(dāng)時(shí)是魏國的領(lǐng)土。③走：逃跑。④庠序：古代地方所設(shè)立的學(xué)校?！咀g文】粱惠王說：“為了治理好這個(gè)國家，我真是嘔心瀝血了。每次河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，我就一邊遷移災(zāi)民到河?xùn)|去，一邊調(diào)運(yùn)糧食賑濟(jì)災(zāi)民。河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒，我也這么辦。再看看鄰國，沒有哪個(gè)國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口也不見增多，這是為什么呢？”孟子回答說：“大王喜歡打仗，請(qǐng)讓我拿打仗作個(gè)比喻。咚咚地擂起戰(zhàn)鼓，刀刃劍鋒一相碰，就會(huì)有士兵丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停了下來，有的逃了五十步止住了腳。逃了五十步的士兵嘲笑逃了一百步的士兵臨陣脫逃，您認(rèn)為他們嘲笑得對(duì)嗎？”說：“不對(duì)，逃跑五十步和逃跑一百步都是臨陣脫逃呀！”說：“大王既然懂得這個(gè)道理，就應(yīng)該明白魏國的百姓為什么沒有比鄰國多起來。不耽誤百姓的農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完；細(xì)密的漁網(wǎng)不放入魚塘捕撈，魚鱉就吃不完：按一定的時(shí)令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，百姓生老病死也就沒有什么顧忌了。讓百姓生老病死有保障，這就是王道的開始。五畝大的宅院，房前屋后多科桑樹，五十歲以上的人就能穿上絲綢棉襖了；讓雞、豬和狗等禽畜不錯(cuò)過繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲以上的老人就能吃上肉了；一百畝的田地，不要干擾他們錯(cuò)過農(nóng)時(shí)，幾口人的家庭就可以不餓肚子了；搞好學(xué)校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。如果能讓七十歲以上的老人穿絲綢、吃肥肉，一般的百姓能穿暖、能吃飽，做到了這一步，卻不見天下歸心，那是絕不可能的。富責(zé)人家的豬狗吃著一般百姓吃的糧食，君王卻不知道制止；道路上有餓死的尸體，君王卻不知道開倉賑濟(jì)；人餓死了，君王卻說‘這不是我的責(zé)任，是年成不好’。這跟把人刺死了，卻說‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什么兩樣呢。大王請(qǐng)您不要怪罪于年成不好，只要想方設(shè)法讓老百姓衣食無憂，天下的百姓就會(huì)投奔到您這兒來了。”【札記】令人感動(dòng)的牢騷任何人都有快樂，任何人都有煩憂。平民百姓有平民百姓的苦樂，帝王將相也有其難言的苦衷。應(yīng)該都能理解。在為國為民的初衷下，梁惠王可謂用心良苦，可謂嘔心瀝血。然而總令他不盡意的是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。正是沒有一個(gè)好的立國方略，其所作為的，無非如同訪貧問苦的表面文章。只是眼前的小恩小惠、小仁小義的應(yīng)急之舉。是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。自以為是救世主，其實(shí)只是做了一個(gè)臨時(shí)性的慈善救災(zāi)機(jī)構(gòu)所能做而又沒有做得很好的事，是政治秀，而不是治國。也因?yàn)槭且粋€(gè)臨時(shí)性的應(yīng)急，所以其命運(yùn)也就不言而喻，不是被其他諸侯所滅，就是被取代。因此這是王者的失職，并不值得稱頌。所幸梁惠王還能自省，還能苦苦思索，還有求真求教賢者的勇氣。不從根本上著手，卻在具體事務(wù)中打轉(zhuǎn)，自以為在做實(shí)事，在為民盡力，然而人民始終沒有得到真正的利益。重要的是解放生產(chǎn)力，讓人民自己謀幸福，讓人民自己建設(shè)美好的生活，多好。那么王者就可以自在地游山樂水，樂民之樂，與民偕樂，何樂而不為，卻讓自己忙于河內(nèi)與河?xùn)|的事務(wù)之中呢？那么，看看孟老夫子為梁惠王的支招。他設(shè)想了一幅美妙的田園美景。于是他說：這就是王道，由此就可直達(dá)“王天下”的目標(biāo)，秉此而行，就如同乘上了直達(dá)火星的宇宙飛船，就可無憂無憾、萬民大同了。其實(shí)，仁政與暴政，也無非五十步與百步耳。任何時(shí)代，都是處在一種比較選擇的兩難境地，沒有最好，只有無可證明是否較好的人為選擇。【原文】梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑①者。其無后乎？’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也！”

后記

聊天的政治智慧與成就《孟子》，就如同一部現(xiàn)代版的網(wǎng)絡(luò)聊天記錄。在這個(gè)以孟子為中心的聊友群組中，有諸侯王、有社會(huì)活動(dòng)家、有飽學(xué)之士、有他的學(xué)生，還有平民百姓，他們所聊的內(nèi)容涉及政治、軍事、教育、倫理、修養(yǎng)等各個(gè)領(lǐng)域。而在各個(gè)重大的話題之中，他們各抒己見，暢所欲言，沒有語言的霸權(quán)，也沒有居高臨下的壓制，只有探求真理的熱忱與激情。在相應(yīng)的交流平臺(tái)之上，盡情地展示各自思想的光芒。真知灼見永遠(yuǎn)深藏在民間，而民間的語言方式就是聊天。當(dāng)然，聊天也應(yīng)該選擇對(duì)象。與政治家聊，于是就會(huì)造就出一個(gè)名人來；與名人過招，就可炒紅自己，這是目前社會(huì)流行的求名之終南捷徑，而且為現(xiàn)實(shí)所一再證實(shí)，也被名利熏心之徒所屢試不爽。而孟子實(shí)為開其先河者，值得敬仰。就因?yàn)樗遗c國君神侃，就因?yàn)樗軌蛑v實(shí)話，就因?yàn)樗拇笳煞驓赓|(zhì)，無所顧忌地說出草根階層的心意，于是便有了《孟子》，于是他的思想就為后世所景仰。是的，他當(dāng)之無愧。誠然，政治并不是政治家的專利，也不是所謂的各種專家的自留地，更不是官僚壟斷的謀利工具。國家是人民的國家，是由具體的民眾之家所組成，不是一家一姓之私產(chǎn)，更不是某一個(gè)利益集團(tuán)的勢(shì)力范圍。因此，國家之事，實(shí)為關(guān)乎民眾之每一家的事，全體民眾都有權(quán)參與。任何一位公民也都有發(fā)言權(quán)。誰也不能代表誰，誰也不愿啞了自己的嘴而找一個(gè)代表不了自己意愿的代表。聊天的真諦，就在于說出自己想說的話。自己想說的話往往是真話、是實(shí)話，往往來自于對(duì)社會(huì)的真實(shí)的感受。真話、實(shí)話共同的特質(zhì)就是發(fā)自內(nèi)心，因而體現(xiàn)的就是說話者自己的心態(tài)。眾多心態(tài)的共同趨向，概括起來，其實(shí)就是民心。民心之所向，就是天地之心：民心之所愿，就是天地之大逆。人們都在關(guān)心著國家大事，不論處在何種位置，從事何種職業(yè)，也無論身份高低貴賤，大家所關(guān)注并談?wù)摰?，也都與國計(jì)民生相關(guān)。年景的和順與收成的豐收：國家官員的任命與升遷、政績作為與官德人品；以及傳聞逸事、家長里短，都是視線所及、所關(guān)注的對(duì)象。而且在人們的閑聊之中，都在熱衷地傳說著各自所聽到的和想到的評(píng)判，有時(shí)也進(jìn)行加工與演繹，各自都有自己的感慨與理解。從而寄托著各自的關(guān)心與在意，流露出各自的心理期許。其實(shí)這一切也都是國事的衍生，是民生安居心態(tài)的晴雨反映。問計(jì)于民，早有傳統(tǒng)，追溯自遠(yuǎn)古伊始，三王之于壟畝之間，孔子周游于諸侯之前，于是在田頭、在路旁，一個(gè)個(gè)國君放下身價(jià)，禮遇賢士，坐而論談，載而師之。那些古人們駕著馬車，走在路上，停步在樹蔭下，坐在田畔間，聽取那些手足上沾滿泥土的種地者的述說，聽取人們的牢騷與揶揄，感知著世道人心。其樂融融。其心洋洋。同樣，傳承至今，仍然提倡著深入實(shí)際，調(diào)查研究?？墒侨绻沼衅涿?，而無調(diào)查之實(shí)，更無研究求真之風(fēng)，那就只是達(dá)官貴人們游山玩水的借口與冠冕堂皇的理由，當(dāng)可以世事式微，以至于斯。會(huì)議桌上或匯報(bào)文件中的議論，并不一定具有多少真實(shí)的價(jià)值。難道不可以認(rèn)為，真實(shí)的民意就存在于這平凡而普通的民眾的閑聊之中。無意之中見真心。孟子也惟其以一介平民的身份，才說出了千古至真的話語。如果他也有一官半職也許就沒有這樣說話的勇氣，那么也許就被俸祿與利益的誘惑所收買，也就不一定確勇氣說出平民的心聲，也就不可能言平民之所言。基于閑聊之間的語言，不是政治報(bào)告，也不是板著面孔的說教，更不是虛假的匯報(bào)，而是心靈的自由交流，是思想的自在交鋒，是自然而然的帶有泥土與草根氣息的談?wù)f。灌新而無偽飾，也不必做出刻意的討好，更不必恣意夸飾，只是真實(shí)地流露出自己的感覺。而網(wǎng)聊，正是現(xiàn)今社會(huì)真正的聊談方式。有朋自遠(yuǎn)方來，懷著高興的心情向你問候，打聲招呼，如果你可以放下手中的事務(wù)，于是就可以敞心露肺地神談，而不必顧晨誰的告密或是沖撞著誰的利益。于是就可以聊得不亦樂乎，其神態(tài)可以保持自然自在，不慍不怒，隨時(shí)都可以自由地退出，也可以自主地選擇來去的心態(tài)。即使不愿奉陪了，也只是一句再見，就可擺脫，而且還會(huì)讓人倍感親切。聊天是一種情趣。重要的是要有共同語言，共同關(guān)注的話題。最為快意的聊談，就在于能夠與談得來的朋友交談。即使他們不贊同你的觀點(diǎn)，但能從不同的認(rèn)識(shí)角度激發(fā)你思想的火花，也同樣令人心曠神怡。而尤其是那精湛的語言，精辟的論辯，所闡述的深蘊(yùn)的哲理，所蘊(yùn)涵的思想的光輝的照耀。令人心向往之。其實(shí)，聊天更是普通人的一種生存狀態(tài)，是一種交流的方式，是一種生存的需要。聊著聊著，普通人之間，就聊出了精彩；情人之間，就聊出了情感；學(xué)者之間，就聊出了境界。以至于在千百年前，就聊出一個(gè)孟子來，那可是千古之亞圣啊。那么我們?nèi)タ纯?，看他們都聊些什么，聊出了什么?jīng)典?；蛘呶覀円部梢詤⑴c其中，與他聊聊。那么現(xiàn)在就開始吧。劉強(qiáng) 2007年9月27日于西峰

媒體關(guān)注與評(píng)論

孟軻氏沒，圣學(xué)失傳，天下之士，背本趨末。　　--宋·朱熹《讀唐志》堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！　?-唐·韓愈《韓昌黎集》孟子與孔子并不是不同，實(shí)可說是更同。因?yàn)槊献影言瓉砣寮业囊馑技右酝评[，加以引申，使儒家的態(tài)度更為顯然，色彩更為鮮明?！　?-梁漱溟

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