法律與新教

內(nèi)容概要

《小維特法律叢書?法律與新教:路德改革的法律教導》分為改革前夜的教會法和市民法；愛你的仇敵的法律——福音派采用天主教教會法；堅固保障——路德和兩個國度論；法學家竟然可能是好基督徒——路德宗的法律、政治和社會理論等數(shù)章內(nèi)容。

作者簡介

作者：（美國）約翰?維特（Witte J.） 譯者：鐘瑞華  約翰?維特，已故著名法學家《法律與革命》的作者伯爾曼教授的弟子，埃默里大學法律教授，法律和宗教研究中心主任，宗教交叉研究中心主任，發(fā)表過150篇論文，出版過22本著作，還有5本正在寫作當中，在西方學界享有盛譽。 鐘瑞華，女，1975年生，江蘇沛縣人，中國社會科學院國際法研究所研究人員，法學博士（中國社會科學院）、法學碩士和學士（中國政法大學），美國埃默里大學法律和宗教研究中心訪問學者，在《中外法學》、《清華法學》、《環(huán)球法律評論》等雜志發(fā)表文章多篇，譯著有：《西方法律和宗教傳統(tǒng)中的非婚生子女》、《權(quán)利革命之后》等。

書籍目錄

導論 路德改革中的法律和神學 兩個國度論框架 法律、政治和社會 路德法律改革 恩斯特?特勒爾奇和路德改革史料學 第一章改革前夜的教會法和市民法 教會法 市民法 教會法和市民法 結(jié)論 第二章愛你的仇敵的法律——福音派采用天主教教會法 圍繞教會法的斗爭 路德的攻擊 路德的盟友 危機和批判 妥協(xié)：福音派采用教會法 神學妥協(xié) 法學妥協(xié) 小結(jié)和結(jié)論 第三章堅固保障——路德和兩個國度論 決疑論的荒原 存在論 人論 教會論 知識論 稱義論 對法律、政治和社會理論的義涵 社會義涵 政治義涵 法律義涵 小結(jié)和結(jié)論 第四章法學家竟然可能是好基督徒——路德宗的法律、政治和社會理論 路德和法學家 菲利普?梅蘭希頓的法律哲學 自然法和圣經(jīng)律法 自然法的功用 合理的實證法 約翰內(nèi)斯?艾斯曼論法律與共善 從自然到社會 基督徒國家 約翰?奧爾登多普論法律與衡平 法律的淵源 衡平論 小結(jié)和結(jié)論 第五章從福音到法律——路德宗的改革法 早期的法律改革法 路德宗的改革法 以威騰堡為例 改革模式 第六章世上萬法之母——婚姻法改革 繼受 關(guān)于婚姻的神學 關(guān)于婚姻的教會法 福音派關(guān)于婚姻的新神學 路德的攻擊 傳統(tǒng)依據(jù) 夫妻之愛 子女 保護免于罪惡 不是一項圣禮 是一個社會等級 關(guān)于婚姻的新市民法 關(guān)于結(jié)婚之同意的法律 關(guān)于婚姻障礙的法律 關(guān)于離婚和再婚的法律 小結(jié)和結(jié)論 第七章公民神學院——教育法改革 繼受 路德宗關(guān)于教育的新神學 批判 重建 關(guān)于公立教育的新市民法 城市公立學校：以不倫瑞克為例 領(lǐng)地公立學校：以符騰堡為例 小結(jié)和結(jié)論 尾論 路德改革的法律遺產(chǎn) 路德改革的神學遺產(chǎn) 參考文獻 索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   民統(tǒng)治者已從天主教會收回了對濟貧、慈善、婚姻、教育、公共道德和繼承等很多事務(wù)的管轄權(quán)，但有效的市民規(guī)章和政策仍付闕如。很多福音派統(tǒng)治者無意或不能就這些事務(wù)實施有效的市民法改革。很多福音派牧師無權(quán)或無力干涉此類法律事務(wù)。到16世紀30年代早期，編年史作者和小冊子作家開始抱怨，世俗統(tǒng)治者沒收的教會財產(chǎn)和捐贈基金仍然滯留在私人手中，而寡婦、孤兒、窮人、病人和年青人雖貧困交加，數(shù)目日增，卻無人問津。其他人抱怨德國公共道德的敗壞——娼妓、姘居、賭博、醉酒和高利貸如瘟疫般再度爆發(fā)，泛濫成災。還有人指出，關(guān)于結(jié)婚、離婚和繼承的要件存在普遍的混亂，失學率飆升，教會出席人數(shù)也驟減。 路德本人也指出了“在諸侯們和各等級中間的巨大歧異”，尤其是獨立行會中間的歧異，這些歧異已經(jīng)致使幾個政治體中的市民管理陷入停頓。他寫道，“高利貸和貪婪如洪水般洶涌而至，并且已經(jīng)堂而皇之地合法化?！钡聡寻俨±p身，到處是“任意妄為、淫逸放蕩、服飾奢華、暴飲暴食、濫賭成災、炫財耀富以及各色邪行惡習，臣民叛上作亂，家庭倫常失序，各業(yè)勞工造反?！泵诽m希頓帶著同樣的憂慮寫道，世俗統(tǒng)治者反復無常，“邪惡瘋狂”，“荒唐無稽”，“以基督徒之名為虛假的幌子，動搖和摧毀了市民事務(wù)的基本準則”，卻并不制定新的法律，也不建立新的結(jié)構(gòu)。他尤其擔憂統(tǒng)治者故意拖延實施新的改革條令?！叭绻x予世俗統(tǒng)治者權(quán)力，讓他們隨心所欲地建章立制，真不知道那會使我們陷入何等的奴役狀態(tài)?！苯y(tǒng)治者將隨意奪取我們的財產(chǎn)和職位?！拔覀兊募彝?，或是我們的子女，又或是我們的妻子，甚至連我們自己的性命都將失去保障。”梅蘭希頓寫道，如果這種新的“反律法主義瘟疫”不能很快得到根治，“一切美好之物、敬虔、人道、所有熱愛閑暇娛樂的學科和藝術(shù)都將被消滅”。改革家的激進理想——即單純由福音管理的純潔教會，以及單純由基督徒統(tǒng)治者的市民法治理的純潔國家——很快就使德國陷入了更加嚴重的法律和社會危機當中。 當時的領(lǐng)軍法學家，雖然對福音派事業(yè)抱有同情，但仍然把這場危機主要歸咎于對教會法大肆攻擊的路德和其他神學家。路德在威騰堡的同事兼朋友耶柔米?舒普夫（Jerome Sehtirpf）的反應非常具有代表性。在路德改革早年，舒普夫曾是路德最親密的朋友和支持者之一。剛在威騰堡大學成為同事的時候，舒普夫和路德經(jīng)常討論神學、法律和教會問題。舒普夫曾給路德出謀劃策——如何應對約翰?艾克和耶柔米?埃姆塞早期對路德《九十五條論綱》的攻擊，如何回答樞機主教卡耶坦在1518年的傳喚，如何應對1520年威脅要革除路德教籍的教皇訓諭。1520年，路德焚燒教會法書籍的時候，舒普夫親臨支持。

編輯推薦

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