宗教與美國的憲法實驗

內(nèi)容概要

　　《小維特法律叢書：宗教與美國的憲法實驗（第3版·2011年）》既是給學(xué)生寫的一部入門讀物，也是對專家的挑戰(zhàn)，同時也是邀請公眾重新審視美國在宗教權(quán)利和自由上的實驗。我們結(jié)合使用了歷史的、學(xué)說的和比較的方法，以講述獨一無二的宗教自由的美國故事--從1789年第一修正案的誕生，到最高法院最近對其不確立宗教條款和宗教活動自由條款的解讀。
　　《小維特法律叢書：宗教與美國的憲法實驗（第3版·2011年）》旨在給那些尚不明就里的讀者除掉一個“天靈靈”似的魔咒，這個魔咒說杰斐遜的“隔離之墻”就是第一修正案的概括與源頭。本書還打算叫那些素養(yǎng)有成的讀者超越對最高法院近來審理的第一修正案案件的泛泛抱怨。我們盡力給讀者提供足夠的，歷史分析、案例分析和比較分析，叫讀者們認(rèn)識到美國國父們的獨到設(shè)計，以及他們一手操辦的這個實驗的錯綜復(fù)雜所在。我們也盡力為宗教自由諸種原則之整合提供充分的論證理由。以便叫讀者們看到美國實驗仍然具有的活潑希望。本書的第一版出版于2000年，它旨在提供一個簡捷的、基于交叉學(xué)科視角和國際視角領(lǐng)略美國宗教自由故事的途徑。那個時候市場上還少見這類的書籍，并且沒有哪個書是為了法律、神學(xué)、倫理學(xué)、政治科學(xué)、人權(quán)以及美國研究等領(lǐng)域的學(xué)生和學(xué)者們而寫作?？吹竭@本書被許多富有專長的學(xué)者們慷慨接受，一些大學(xué)、法學(xué)院、神學(xué)院和研究生院的課堂上也欣然采用，這真是一件叫人高興的事情。

作者簡介

　　約翰·維特已故著名法學(xué)家《法律與革命》的作者伯爾曼教授的弟子，埃默里大學(xué)法律教授，法律和宗教研究中心主任，宗教交叉研究中心主任發(fā)表過150篇論文，出版過22本著作，還有一本正在寫作當(dāng)中，在西方學(xué)界享有盛譽
　　朱爾·A.尼克爾斯，畢業(yè)于埃默里大學(xué)法律與宗教中心，圣托馬斯大學(xué)（明尼蘇達）法學(xué)副教授，主要研究領(lǐng)域是神學(xué)、宗教與法律的關(guān)系，尤其是與家庭法、憲法以及國際人權(quán)的關(guān)系、曾主編《多元文化背景下的婚姻與離婚：重新檢討民法與宗教的界限》等學(xué)術(shù)著作，并發(fā)表了幾十篇學(xué)術(shù)論文。
　　袁瑜琤，北京大學(xué)法學(xué)博士，煙臺大學(xué)法學(xué)院教師、著有《訟師文化解讀：一種法律工具主義的樣本》，并有譯著《法律與革命》（第二卷，合譯）、《論英格蘭的法律與政制》、《道德與政治論文集》以及《權(quán)利的變革》（合譯）等，主要研究方向為法律文化、比較法以及法律與社會變革

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章 美國實驗的歷史背景
第一個千年期
教皇革命
新教改革
宗教國教化，抑或宗教自由
開拓殖民地與實驗
第二章 宗教條款背后的神學(xué)和政治學(xué)
清教徒觀念
福音派觀念
啟蒙運動觀念
共和主義觀念
小結(jié)和結(jié)論
第三章 宗教的基本權(quán)利和自由
良知自由
從事宗教活動的自由
宗教多元化
宗教平等
教會和國家分離
不確立合法宗教
各原則的相互依賴
第四章 打造第一修正案的宗教條款
宗教和大陸會議
1787年制憲會議
批準(zhǔn)憲法和修正提議
起草第一修正案的宗教條款
“最初的意圖”：解釋這個最終的文本
一個比較淺層次的解讀
深層次解讀
小結(jié)和結(jié)論
第五章 1947年之前的各州宗教自由，和創(chuàng)制一部
關(guān)于宗教自由的全國性法律
良知自由和活動自由
宗教多元化和平等
教會和國家分離
不確立宗教
信仰、自由和邊遠(yuǎn)地區(qū)
基本的宗教自由和條款結(jié)合
小結(jié)和結(jié)論
第六章 宗教活動自由
第七章 當(dāng)代有關(guān)確立國教的法律：描繪各種政策的圖譜
第八章 宗教與公共教育：不確立宗教，但宗教機會均等
第九章 政府與宗教教育：體恤、分離與平等待遇
第十章 宗教與公共生活
第十一章 宗教組織與法律
第十二章 走向整合的宗教自由：美國實驗在國際語境中
結(jié)論與反思
附錄一：起草聯(lián)邦宗教條款（1787-1789年）
附錄二：州憲法中關(guān)于宗教的規(guī)定（1947年）
附錄三：美國聯(lián)邦最高法院涉及宗教自由的判決
索引
譯者的話

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   中世紀(jì)晚期的教會政體和法律體系，部分地立基于一種“兩把劍”的新理論之上，而這個“兩把劍”理論取代了教皇杰拉西烏斯“兩個權(quán)力”的傳統(tǒng)表述。這個兩把劍的理論教導(dǎo)說，教皇是基督在地上的代理人，基督賦予了教皇他全部的權(quán)柄。這個權(quán)柄形象地反映在《路加福音》第二十二章第二十八節(jié)順便提及的“兩把劍”上，中世紀(jì)的作家們認(rèn)為這“兩把劍”就是一把精神之劍和一把世俗之劍。根據(jù)中世紀(jì)兩把劍理論的常見設(shè)想，基督已經(jīng)用隱喻的方式把這兩把劍都交給了教皇，即基督在地上的代理人。教皇和基督教神職人員揮舞著精神之劍，這在一定意義上就是制定教會法的規(guī)則，治理整個基督教世界。但是，神職人員卻是太過神圣，不適合揮舞世俗之劍。于是，他們把這把世俗之劍委托給精神王國之下的那些權(quán)威們——皇帝、同王、諸侯、公爵和他們世俗的屬從，他們所持之劍“屬于”教會，并“為了”（保護并支持教會。這些世俗的官吏要以合乎教會法規(guī)定的方式，頒布并施行世俗的法律。根據(jù)這個兩把劍理論，世俗法律從本質(zhì)上說就從屬于教會法，而世俗權(quán)威也從屬于教會權(quán)威。國家要對教會負(fù)責(zé)。教皇卜尼法斯八世（Pope Boniface Ⅷ）在1302年曾提煉了這一“兩把劍”理論，擲地有聲：我們在《福音書》那里得到教導(dǎo)說，在這個教會和它的權(quán)柄中，有兩把劍，即一把精神之劍和一把世俗之劍……這兩把劍都在教會的權(quán)柄之中，此即精神之劍和世俗之劍；不過是其中一把是為了教會的利益而揮舞，另一把則是由教會揮舞；前一把是由神父揮舞，后一把則由國王和騎士的手掌來揮舞——但它必須根據(jù)神父的意愿和容忍而揮舞。因為，一把劍處于另一把劍之下，世俗的權(quán)威應(yīng)當(dāng)臣服于精神的權(quán)威，這是必要的……這樣說來，如果世俗的權(quán)柄出現(xiàn)悖謬，它將接受精神權(quán)柄的審判；如果低級的精神權(quán)柄出現(xiàn)悖謬，它將接受高級的、有合適資格之權(quán)柄的審判；但如果至高無上的精神權(quán)柄（這即是教皇）出現(xiàn)悖謬，那么，它只能接受神的審判，而不是人的審判。

圖書封面

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