東吳法學(xué)-2012年春季卷 總第24卷

內(nèi)容概要

　　《東吳法學(xué)（2012年春季卷）（總第24卷）》主要包括：現(xiàn)在為什么還要學(xué)習(xí)《聯(lián)邦論》、亞里士多德《政治學(xué)》英譯本導(dǎo)論、歐文·費(fèi)斯：法律界的英雄主義、日本刑法總論研究（二）、《國(guó)有土地上房屋征收與補(bǔ)償條例》實(shí)施中的若干問(wèn)題、老子“無(wú)為”的政法思想釋義。

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憲政研究現(xiàn)在為什么還要學(xué)習(xí)《聯(lián)邦論》？亞里士多德《政治學(xué)》英譯苯導(dǎo)論中國(guó)的憲法學(xué)“體”之確立與“用”之選擇中國(guó)兒童權(quán)利理論研究綜述美國(guó)憲法三大基本價(jià)值觀的歷史反思法理學(xué)歐文費(fèi)斯：法律界的英雄主義論法的合法性——以羅爾斯的公共理性理念為視角法律救助實(shí)踐的法理省思行政法學(xué)《國(guó)有土地上房屋征收與補(bǔ)償條例》實(shí)施中的若干問(wèn)題私人參與社會(huì)管理的法律問(wèn)題刑事法學(xué)韓國(guó)有關(guān)性暴力犯罪的藥物治療與治療監(jiān)護(hù)必要性的探討日本刑法總論研究(二)訴訟法學(xué)仲裁抑或訴訟？——基于顧客讓渡價(jià)值的分析販賣(mài)毒品案件中的誘惑偵查——以四川省成都市W區(qū)、X區(qū)及J縣為研究樣本法史學(xué)老子“無(wú)為”的政法思想釋義中國(guó)知識(shí)人與法律的原始形態(tài)——以巫和巫術(shù)與法律之關(guān)系為維度學(xué)術(shù)新銳作為憲法間接適用的合憲性解釋《東吳法學(xué)》稿約

章節(jié)摘錄

　　我們幾乎無(wú)法證實(shí)亞里士多德在培拉的那些年實(shí)際上所給亞歷山大的教育。在他對(duì)其學(xué)生的影響上，他令人好奇地與亞歷山大兇殘暴烈的母親奧林匹亞斯聯(lián)合在一起。這是一種“一個(gè)教導(dǎo)只有中道才能團(tuán)結(jié)城邦的哲學(xué)家和……一個(gè)對(duì)任何一種中道都一無(wú)所知的女人”的聯(lián)合。這位師傅和弟子在他們上課時(shí)，是不是不只是一起閱讀《伊利亞特》（在被修正的亞里士多德的講義中并為亞歷山大保存在枕頭下）；這個(gè)師傅的指導(dǎo)就僅限于教其學(xué)生關(guān)于阿基里斯的例子和理想英雄主義的訓(xùn)導(dǎo)，　　永遠(yuǎn)是最好的并優(yōu)越于所有其他人嗎？　　或者是亞里士多德可能在繼續(xù)進(jìn)行自己的研究，并指導(dǎo)一個(gè)學(xué)派的事務(wù)，亞歷山大是其中一個(gè)成員，在那里他被引導(dǎo)學(xué)習(xí)了倫理學(xué)、某種政治學(xué)甚至某種形而上學(xué)？獲得任何一個(gè)確定的答案都是困難的。認(rèn)定《政治學(xué)》的一些部分是否被亞里士多德與亞歷山大的關(guān)系所影響，就更加困難。例如，在《政治學(xué)》卷三末對(duì)君主專(zhuān)制的討論，和德性（Arete）如此卓越以至于像人中之神的王者形象，僅僅是對(duì)柏拉圖學(xué)園討論的理論上的回憶，還是對(duì)培拉的亞歷山大的現(xiàn)實(shí)記憶呢？　　然而，某些事實(shí)是確定的，或至少是相對(duì)確定的。其一是亞里士多德為亞歷山大寫(xiě)了兩篇現(xiàn)已遺失的論文或政治冊(cè)子--《論君主政體》一文，可能是在亞歷山大登基時(shí)送給他的作品，也許是應(yīng)其邀請(qǐng)而作，與其統(tǒng)治計(jì)劃有關(guān)；《關(guān)于殖民地》一文，據(jù)說(shuō)也是應(yīng)亞歷山大邀請(qǐng)所寫(xiě)，屬于他在東方建立希臘殖民城市的時(shí)期。另一個(gè)表明亞里士多德使他的學(xué)生對(duì)科學(xué)調(diào)查和荷馬還可能有希臘哲學(xué)發(fā)生興趣的事實(shí)是，亞歷山大為了亞里士多德的研究，從他在東方的戰(zhàn)利品中撥了800塔蘭特。確實(shí)，從他征服起始，他就已經(jīng)（像兩千年后拿破侖在埃及一樣）將科學(xué)家和戰(zhàn)士聯(lián)合在一起；地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)，都由于他軍隊(duì)的前進(jìn)而獲益。即使亞里士多德自己未隨同亞歷山大到東方，像在亞歷山大的老式法蘭西傳奇里所認(rèn)為的一樣，他派了侄子卡里斯謝勒斯替代他；卡里斯謝勒斯身后就跟隨一批其他的哲學(xué)家和“在其他事情上為亞里士多德收集信息和標(biāo)本”的科學(xué)家?！　　?/pre>




編輯推薦
周永坤主編的《東吳法學(xué)》合憲性解釋是目前我國(guó)政治法律環(huán)境下不得已的妥協(xié)，但卻能夠承擔(dān)起憲法最終適用的開(kāi)拓者的角色。合憲性解釋在發(fā)展的過(guò)程之中必然面臨著很多的困難，也會(huì)有很多的誤讀與否定。然而，合憲性解釋本身對(duì)于我國(guó)目前的司法實(shí)踐還是具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值與前瞻性的。憲法的價(jià)值不僅僅在于它的價(jià)值宣告功能，也在于它本身所具有的規(guī)范性。唯有活的憲法才能真正成為法治與公民權(quán)利的根據(jù)所在。





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