東吳法學(xué)-2012年春季卷 總第24卷

出版時間:2012-6  出版社:周永坤 中國法制出版社 (2012-06出版)  作者:周永坤  頁數(shù):351  

內(nèi)容概要

  《東吳法學(xué)(2012年春季卷)(總第24卷)》主要包括:現(xiàn)在為什么還要學(xué)習(xí)《聯(lián)邦論》、亞里士多德《政治學(xué)》英譯本導(dǎo)論、歐文·費斯:法律界的英雄主義、日本刑法總論研究(二)、《國有土地上房屋征收與補償條例》實施中的若干問題、老子“無為”的政法思想釋義。

書籍目錄

憲政研究現(xiàn)在為什么還要學(xué)習(xí)《聯(lián)邦論》?亞里士多德《政治學(xué)》英譯苯導(dǎo)論中國的憲法學(xué)“體”之確立與“用”之選擇中國兒童權(quán)利理論研究綜述美國憲法三大基本價值觀的歷史反思法理學(xué)歐文費斯:法律界的英雄主義論法的合法性——以羅爾斯的公共理性理念為視角法律救助實踐的法理省思行政法學(xué)《國有土地上房屋征收與補償條例》實施中的若干問題私人參與社會管理的法律問題刑事法學(xué)韓國有關(guān)性暴力犯罪的藥物治療與治療監(jiān)護必要性的探討日本刑法總論研究(二)訴訟法學(xué)仲裁抑或訴訟?——基于顧客讓渡價值的分析販賣毒品案件中的誘惑偵查——以四川省成都市W區(qū)、X區(qū)及J縣為研究樣本法史學(xué)老子“無為”的政法思想釋義中國知識人與法律的原始形態(tài)——以巫和巫術(shù)與法律之關(guān)系為維度學(xué)術(shù)新銳作為憲法間接適用的合憲性解釋《東吳法學(xué)》稿約

章節(jié)摘錄

  我們幾乎無法證實亞里士多德在培拉的那些年實際上所給亞歷山大的教育。在他對其學(xué)生的影響上,他令人好奇地與亞歷山大兇殘暴烈的母親奧林匹亞斯聯(lián)合在一起。這是一種“一個教導(dǎo)只有中道才能團結(jié)城邦的哲學(xué)家和……一個對任何一種中道都一無所知的女人”的聯(lián)合。這位師傅和弟子在他們上課時,是不是不只是一起閱讀《伊利亞特》(在被修正的亞里士多德的講義中并為亞歷山大保存在枕頭下);這個師傅的指導(dǎo)就僅限于教其學(xué)生關(guān)于阿基里斯的例子和理想英雄主義的訓(xùn)導(dǎo),  永遠(yuǎn)是最好的并優(yōu)越于所有其他人嗎?  或者是亞里士多德可能在繼續(xù)進(jìn)行自己的研究,并指導(dǎo)一個學(xué)派的事務(wù),亞歷山大是其中一個成員,在那里他被引導(dǎo)學(xué)習(xí)了倫理學(xué)、某種政治學(xué)甚至某種形而上學(xué)?獲得任何一個確定的答案都是困難的。認(rèn)定《政治學(xué)》的一些部分是否被亞里士多德與亞歷山大的關(guān)系所影響,就更加困難。例如,在《政治學(xué)》卷三末對君主專制的討論,和德性(Arete)如此卓越以至于像人中之神的王者形象,僅僅是對柏拉圖學(xué)園討論的理論上的回憶,還是對培拉的亞歷山大的現(xiàn)實記憶呢?  然而,某些事實是確定的,或至少是相對確定的。其一是亞里士多德為亞歷山大寫了兩篇現(xiàn)已遺失的論文或政治冊子--《論君主政體》一文,可能是在亞歷山大登基時送給他的作品,也許是應(yīng)其邀請而作,與其統(tǒng)治計劃有關(guān);《關(guān)于殖民地》一文,據(jù)說也是應(yīng)亞歷山大邀請所寫,屬于他在東方建立希臘殖民城市的時期。另一個表明亞里士多德使他的學(xué)生對科學(xué)調(diào)查和荷馬還可能有希臘哲學(xué)發(fā)生興趣的事實是,亞歷山大為了亞里士多德的研究,從他在東方的戰(zhàn)利品中撥了800塔蘭特。確實,從他征服起始,他就已經(jīng)(像兩千年后拿破侖在埃及一樣)將科學(xué)家和戰(zhàn)士聯(lián)合在一起;地理學(xué)、人類學(xué)、動物學(xué)和植物學(xué),都由于他軍隊的前進(jìn)而獲益。即使亞里士多德自己未隨同亞歷山大到東方,像在亞歷山大的老式法蘭西傳奇里所認(rèn)為的一樣,他派了侄子卡里斯謝勒斯替代他;卡里斯謝勒斯身后就跟隨一批其他的哲學(xué)家和“在其他事情上為亞里士多德收集信息和標(biāo)本”的科學(xué)家?!  ?/pre>

編輯推薦

周永坤主編的《東吳法學(xué)》合憲性解釋是目前我國政治法律環(huán)境下不得已的妥協(xié),但卻能夠承擔(dān)起憲法最終適用的開拓者的角色。合憲性解釋在發(fā)展的過程之中必然面臨著很多的困難,也會有很多的誤讀與否定。然而,合憲性解釋本身對于我國目前的司法實踐還是具有相當(dāng)?shù)膬r值與前瞻性的。憲法的價值不僅僅在于它的價值宣告功能,也在于它本身所具有的規(guī)范性。唯有活的憲法才能真正成為法治與公民權(quán)利的根據(jù)所在。

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