政治與道德

內(nèi)容概要

在過(guò)去的五百年里，關(guān)于馬基雅維里及其著作，一直眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。有人認(rèn)為他是邪惡的導(dǎo)師，是權(quán)力政治的鼓吹者；而在另外一些人眼里，他則是忠誠(chéng)的捍衛(wèi)者，是共和主義的信徒?！毒髡摗吩涣腥虢虝?huì)的禁書(shū)名單，被很多政治家所諱言；也被西方輿論界列為當(dāng)代最有影響
…的世界十大名著之一，被評(píng)價(jià)為影響人類歷史的二十本書(shū)之一。雖然一路風(fēng)雨，爭(zhēng)議不斷，但可以肯定的是，在文藝復(fù)興這個(gè)歷史大轉(zhuǎn)折的時(shí)刻，馬基雅維里是西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)中最偉大的政治哲學(xué)家。在一個(gè)中世紀(jì)行將過(guò)二去，基督教勢(shì)微的時(shí)代，嶄新的政治生活是什么？馬基雅維里超越了柏拉圖和亞里士多德等古人的理想政治形態(tài)，尋找現(xiàn)實(shí)可行的最佳政體。馬基雅維里努力尋找的是人類政治的尊嚴(yán)——政治不是宗教的婢女，也不是道德的婢女！在此意義上，政治乃是為權(quán)力而斗爭(zhēng)！《政治與道德(
馬基雅維里及其君主論)》將徹底還原個(gè)真實(shí)的馬基雅維里及其《君主論》。 《政治與道德(馬基雅維里及其君主論)》由王立峰著。

作者簡(jiǎn)介

王立峰，1969年生，山東東營(yíng)人，先后畢業(yè)于山東大學(xué)、中央黨校和中國(guó)人民大學(xué)，獲法學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士和法學(xué)博士學(xué)位。曾在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)和法院工作，現(xiàn)任教于中央黨校政法部。著有《懲罰的哲理》（清華大學(xué)出版社2006年），《人權(quán)的政治哲學(xué)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年）。在《戰(zhàn)略與管理》、《政治學(xué)講究》、《法學(xué)研究》、《政法論壇》等發(fā)表論文多篇。研究領(lǐng)域?yàn)?，法律哲學(xué)、政治哲學(xué)和人權(quán)理論。

書(shū)籍目錄

我愛(ài)我的靈魂，我更愛(ài)我的祖國(guó)
政治與道德
《君主論》解讀
尼科洛·馬基雅維里上洛倫佐·梅迪奇殿下書(shū)
第一章  君主國(guó)有多少種類？是用什么方法獲得的？
第二章  世襲君主國(guó)
第三章  混合君主國(guó)
第四章  為什么亞歷山大大帝所征服的大流士王國(guó)在亞歷山大死后沒(méi)有背叛其后繼者
第五章  對(duì)于占領(lǐng)前在各自的法律下生活的城市或君主國(guó)應(yīng)當(dāng)怎樣統(tǒng)治
第六章  論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國(guó)
第七章  論依靠他人的武力或者由于幸運(yùn)而取得的新君主國(guó)
第八章  論以邪惡之道獲得君權(quán)的人們
第九章  論市民的君主國(guó)
第十章  應(yīng)該怎樣衡量一切君主國(guó)的力量
第十一章  論教會(huì)的君主國(guó)
第十二章  論軍隊(duì)的種類與雇傭軍
第十三章  論援軍、混合軍和本國(guó)的軍隊(duì)
第十四章  君主關(guān)于軍事方面的責(zé)任
第十五章  論世人特別是君主受到贊揚(yáng)或者受到責(zé)難的原因
第十六章  論慷慨與吝嗇
第十七章  論殘酷與仁慈，被人愛(ài)戴是否比被人畏懼來(lái)得好此
第十八章  論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信
第十九章  論應(yīng)該避免受到蔑視與憎恨
第二十章  堡壘以及君主們每日做的其他許多事情是有益的還是無(wú)益的
第二十一章  君主為了受人尊敬應(yīng)當(dāng)怎樣為人
第二十二章  論君主的大臣
第二十三章  應(yīng)該怎樣避開(kāi)諂媚者
第二十四章  意大利的君主們?yōu)槭裁磫适Я怂麄兊膰?guó)家
第二十五章  命運(yùn)在人世事務(wù)上有多大力量和怎樣對(duì)抗
第二十六章  奉勸將意大利從蠻族手中解放出來(lái)
馬基雅維里論政治正當(dāng)性
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   作為一個(gè)有著豐富從政經(jīng)歷和閱讀經(jīng)歷的作者，馬基雅維里的思想難以為讀者準(zhǔn)確理解和把握。你可以把他看作是一個(gè)共和主義者，也可以看作是一個(gè)政治科學(xué)家，一個(gè)充滿激情的愛(ài)國(guó)者亦或一個(gè)激進(jìn)的改革者，但毋庸置疑的是，我們要理解馬基雅維里，就要讀懂他的目的。但令人遺憾的是，他的作品仍然沒(méi)有得到充分的歷史和政治解讀。的確，馬基雅維里放棄了用拉丁文進(jìn)行寫(xiě)作的中世紀(jì)做法，更偏愛(ài)本土的意大利文。他采用了全新的政治學(xué)研究方法，但卻找不到全新的詞匯。這或許有助于解釋他思想之中的一些含混之處。他經(jīng)常使用微妙的諷刺手法，這或許也是原因之一。就像在面對(duì)大多數(shù)偉大政治哲學(xué)家的思想時(shí)那樣，當(dāng)今學(xué)人永遠(yuǎn)也不能確定，他們究竟在多大程度上充分理解了馬基雅維里。人們肯定無(wú)法完全把握他的政治思想。而且，考慮到馬基雅維里的復(fù)雜生活經(jīng)歷，這種情況很可能正是他所希望看到的。在《致奎齊亞迪尼的信》（1525年10月16 — 20日）中，馬基雅維里似乎嘲笑學(xué)究式的注疏，反對(duì)學(xué)術(shù)研究對(duì)他的作品肆意曲解。所以，任何對(duì)馬基雅維里及其作品的解讀，包括筆者的解讀，都要冒這種曲解的風(fēng)險(xiǎn)。 作為近代第一個(gè)政治思想家，馬基雅維里的思想為后來(lái)的西方政治思想創(chuàng)新開(kāi)辟了前進(jìn)的道路。馬基雅維里是一名政治藝術(shù)大師，他在一張廣闊的畫(huà)布上描繪出大膽的畫(huà)面。面對(duì)城邦國(guó)家的衰敗，他在呼喚一種新的制度——民族國(guó)家。建構(gòu)一個(gè)嶄新的民族國(guó)家，這是對(duì)人類智慧的考驗(yàn)。馬基雅維里給出了他的答案。他把自利的人性作為一種積極的工具，用它來(lái)建設(shè)穩(wěn)定、自由的民族國(guó)家。如今，馬基雅維里先知式的預(yù)言已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)，民族國(guó)家成為當(dāng)今國(guó)際政治和國(guó)內(nèi)政治的普遍形態(tài)。 馬基雅維里將宗教視為政治的附庸，視為一種可供利用的工具。他在割裂中世紀(jì)根深蒂固的宗教和政治的聯(lián)系時(shí)，為其后的新教改革思想打下了基礎(chǔ)，為馬丁·路德和約翰·加爾文的思想打下基礎(chǔ)。 馬基雅維里將道德視為政治的附庸，視為一種工具，割裂道德和政治之間的聯(lián)系，為后來(lái)霍布斯、洛克的思想提供了舞臺(tái)，近代以后的思想家們大膽關(guān)注契約、法律，而不是個(gè)人德行；關(guān)注世俗而不是教權(quán)。

編輯推薦

《政治與道德:馬基雅維里及其》記錄了在一個(gè)中世紀(jì)行將過(guò)二去，基督教勢(shì)微的時(shí)代，嶄新的政治生活是什么？馬基雅維里超越了柏拉圖和亞里士多德等古人的理想政治形態(tài)，尋找現(xiàn)實(shí)可行的最佳政體。馬基雅維里努力尋找的是人類政治的尊嚴(yán)——政治不是宗教的婢女，也不是道德的婢女！

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