政治多元論

內(nèi)容概要

國家應(yīng)該是一元的，還是多元的？主權(quán)是可以被駁倒的嗎？現(xiàn)代社會在規(guī)模和復(fù)雜性上的增長，向傳統(tǒng)的主權(quán)國家形態(tài)提出了新的問題。針對這些新問題而出現(xiàn)的多元論理論企圖顛覆傳統(tǒng)政治理論。本書從法學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)以及思想史各個(gè)角度對名噪一時(shí)的多元論及其代表人物進(jìn)行了有力而公允的批判，并吸收了其中的合理因素，提出了“具體的一元論”思想，并預(yù)見了政治理論的一個(gè)新綜合時(shí)代的到來。

作者簡介

蕭公權(quán)（1897—1981），字恭甫，號跡園。以政治學(xué)與社會史家名世，學(xué)貫中西，其學(xué)術(shù)成就享譽(yù)世界學(xué)壇，并為政治學(xué)在中國的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。代表作有：《政治多元論》、《中國政治思想史》、《中國鄉(xiāng)村》、《康有為思想研究》等。全部著作由汪榮祖教授編為9卷本《蕭公權(quán)全集》，其中收入英文版《政治多元論》。

書籍目錄

弁言 導(dǎo)論 第一章多元論與法律 一、法律理論 第二章多元論與法律（續(xù)） 一、法律理論（續(xù)） 二、憲法 三、國際法 第三章多元論與代議制政府：功能代表制 一、選民 二、議會 三、政黨制度 第四章行政的去中心化 第五章多元論之為對經(jīng)濟(jì)與政治之關(guān)系問題的一種解決方案 一、政治一元論：哲學(xué)的解決方法 二、經(jīng)濟(jì)一元論：社會主義的解決方法 三、多元論：基爾特社會主義的解決方法 第六章多元論之為一種政治理論 一、主權(quán)問題及國家之概念 第七章多元論之為一種政治理論（續(xù)） 二、公意的問題 三、政治組織中的變遷與穩(wěn)定性 第八章政治多元論的哲學(xué)背景 第九章政治多元論與作為一種倫理理念的國家 第十章總的結(jié)論 附錄一對國家的一些一元論定義 附錄二中世紀(jì)的法律多元 附錄三歐洲各憲法中的等級代表制 附錄四法國與英國的社團(tuán) 書目舉要

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   根據(jù)柯爾先生，功能性衡平（functional equity）的最高法院是一個(gè)聯(lián)合機(jī)構(gòu)，它將協(xié)調(diào)社會的所有主要功能。①但它既不是一個(gè)立法機(jī)構(gòu)（因?yàn)榉蓪⒂筛鱾€(gè)功能聯(lián)合體自己制訂），也不是一個(gè)行政機(jī)關(guān)（因?yàn)槿ブ行幕懦巳魏沃醒氲男姓?quán)），而是一家終審的司法法院，它像合眾國的最高法院一樣，被授予判決所有訴到它那里的案件的權(quán)力。但是，與合眾國最高法院不同的是，要是爭議雙方未能履行它的判決，那它是握有物理強(qiáng)制來執(zhí)行它自己的判決這一非同尋常的權(quán)力的。 我們要問：這除了是一種最為絕對的法律一元論外，還會意味著什么？因?yàn)?，一家最高法院，或者將它的?quán)威奠基在一部成文憲法之上，如在合眾國的情形；或者根據(jù)它自己的見解與先例，也即根據(jù)“法官所造之法”的力量來處理案件。在前一種情形，那是一種不折不扣的一元論設(shè)置，因?yàn)橐徊砍晌膽椃ㄊ橇桉{于所有政治權(quán)力之上的明確的和未分割的主權(quán)。另一方面，如果沒有成文憲法，那么最高法院的權(quán)力在理論上就是不受限制的，因?yàn)樵谌狈椃ㄐ灾贫ǚǖ那闆r下，它還須承擔(dān)起制訂它自己的法律的職責(zé)。在這樣的情況下，司法機(jī)構(gòu)也將是一項(xiàng)立法權(quán)力，②盡管如柯爾先生表明的，除非有案子訴到它那里，否則它是不能造法的。但是，假如它將是一個(gè)真正有用的機(jī)構(gòu)的話，那么，案件當(dāng)然是會被提交給它的；隨著每一次對功能團(tuán)體之沖突所作出的判決，這家最高法院將自然而然地?cái)U(kuò)展它的權(quán)力，直至最終所有的功能性機(jī)構(gòu)都被置于這一司法權(quán)威的徹底支配之下。那還不是全部。根據(jù)柯爾先生，這家法院還將擁有強(qiáng)制與執(zhí)行的絕對權(quán)力。因此，這家法院的裁判權(quán)的擴(kuò)張，會伴隨著它的強(qiáng)制力的擴(kuò)張，從而這一“民主法院”的法律絕對主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一元論者已然構(gòu)想過的任何法律主權(quán)。 因此，多元論者雖然試圖廢除主權(quán)，但最終卻不得不將它恢復(fù)起來。而且在柯爾先生那里，主權(quán)還變本加厲地回來了。真相是：當(dāng)多元論試圖證明社會之中不存在終局的權(quán)威、而且也不應(yīng)當(dāng)存在這樣的權(quán)威時(shí)，它提出了一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)。因?yàn)?，必定存在一種最終的主權(quán)，無論我們是在“自然法”當(dāng)中發(fā)現(xiàn)它的，還是“在理性中”、在“社會連帶”中或在個(gè)人的“是非感”中發(fā)現(xiàn)它的。而且，一旦我們承認(rèn)一種終局權(quán)力的存在，我們就必須為它的表達(dá)提供一條明確的通道——換句話講，我們必須確立一個(gè)“確定的人格”，如法學(xué)家們說的，共同善的聲音通過此人格而被聽到。的確，多元論者會拒絕把這個(gè)明確的設(shè)置稱為“主權(quán)者”（sovereign person），而是在“法律共同體”或者“功能性衡平的最高法院”這樣一些更有假想意味的名稱下面將它偽裝起來。但不管我們把它叫作什么，主權(quán)仍舊是主權(quán)；即便是改變它的運(yùn)用方式，它也不會喪失至高性這一屬性。其實(shí)，我們傾向于認(rèn)為，多元論者的真正問題不是摧毀主權(quán)，而是要對它進(jìn)行重新組織，以使政治權(quán)力能夠變成共同體的真實(shí)表達(dá)。

編輯推薦

《政治多元論:當(dāng)代政治理論研究》原為蕭公權(quán)先生1926年在康乃爾大學(xué)完成的博士論文，第二年即由倫敦一家著名出版社出版，佳評如潮?！秱惗貢r(shí)報(bào)文學(xué)副刊》《哲學(xué)學(xué)報(bào)》、《國家》雜志、《美國政治科學(xué)評論》對其大加贊賞。就連書中的主要批評對象之一、當(dāng)時(shí)頗具名望的政治思想大家拉斯基也在《新共和》上發(fā)表評論，深佩“此書才力與魅力均巨”。

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