俾斯麥

前言

“經(jīng)略譯叢”序言“經(jīng)略”一詞，最早出于《左傳·昭公七年》：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土？食土之毛，誰非君臣？”西晉杜預(yù)注之曰：“經(jīng)營天下，略有四海，故日經(jīng)略?！庇纱丝芍?，在古代，經(jīng)略者必定是以天下為一彀，以四海為一家的。對(duì)于古代中華帝國是如此，對(duì)于古代西方帝國也沒有差別——古代羅馬帝國一統(tǒng)天下自不必說，中世紀(jì)的神圣羅馬帝國從理念上來說也是一個(gè)旨向全世界的普遍帝國。之所以如此，概因帝國的正當(dāng)性基礎(chǔ)在于它是一種文明的道德理念的承載者，不拘限于特定領(lǐng)土，亦不拘限于特定人群，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。進(jìn)入中世紀(jì)晚期，西方開始經(jīng)歷一種深刻的歷史變化。名義上大一統(tǒng)、至此已延續(xù)數(shù)百年的神圣羅馬帝國系由種種復(fù)雜的封建契約關(guān)系捏合在一起，其各個(gè)封邦彼此之間有著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在封邦?yuàn)A縫中還有著各種各樣的自治城市。這些因素緩慢但堅(jiān)定地推動(dòng)著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及現(xiàn)代法權(quán)治理的初萌。百枘布般的帝國無法整合這些新事物，一些強(qiáng)大的封建王公便在與市民階層結(jié)盟的基礎(chǔ)上，開始了現(xiàn)代領(lǐng)土國家的建立。這些新的政治體在理念上來說仍然是帝國的附庸，亦要受到關(guān)主教會(huì)的挾制，其作為絕對(duì)自立的事物無法獲得一般認(rèn)可。于是有識(shí)之士開始思考對(duì)這種獨(dú)立于帝國與宗教之外的，對(duì)應(yīng)于特定的領(lǐng)土以及特定的人民，高度世俗化的全新政治組織形式進(jìn)行正當(dāng)性論證。該種組織形式就是現(xiàn)代國家。他們的論證與強(qiáng)大王公的需求一拍即合，現(xiàn)代國家的質(zhì)料與形式便全面地出現(xiàn)了，政界與學(xué)界的溝通與聯(lián)動(dòng)，是一種區(qū)別于帝國的、目標(biāo)有限的“經(jīng)略”。所以，“國家”（Nation-state）是一種西方特殊性的產(chǎn)物，相當(dāng)程度上也是人為的產(chǎn)物，而并非出于自然的人類一般組織形式——反倒部落和帝國才是出于自然的人類一般組織形式。西方建立了“國家”之后，開始對(duì)外擴(kuò)張，并因此而將“國家”的理念傳播到非西方地區(qū)，及至二戰(zhàn)后的非殖民化進(jìn)程在世界上普遍建立了“國家”，以致我們通常都以為“國家”才是人類政治組織的常態(tài)，這是一種深刻的誤解。該一誤解對(duì)國人帶來的一個(gè)負(fù)面后果就是，我們經(jīng)常會(huì)以為“國家”無需維持而自然存在，以為天災(zāi)、人禍、戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂，都不會(huì)取消“國家”作為一個(gè)自在主體的地位，所以，就政治問題而言我們只需關(guān)注政體。若持此種認(rèn)識(shí)，實(shí)不足與論“經(jīng)略”。須知，從普遍帝國當(dāng)中脫穎而出的“國家”是近代政治當(dāng)中最為基礎(chǔ)的東西，其作為一個(gè)人造物恰是需要最高級(jí)的政治技巧來衛(wèi)護(hù)的。政體的改革與變遷不過是二階政治問題，若離開了“國家”這個(gè)一階政治問題，則一切都無從談起。所以，“國家”，這是最大的“政治”！對(duì)于“國家”的經(jīng)略，方為現(xiàn)代世界最為根本的經(jīng)略！對(duì)于何謂國家，國人尚多懵懂；對(duì)于國家該當(dāng)如何經(jīng)略，則更是需要深刻的反思。西方各國近代以來的大政治家，莫不是政治實(shí)踐當(dāng)中“國家學(xué)”的絕頂高手，看看他們是如何經(jīng)略國家的；對(duì)于我們必會(huì)大有啟發(fā)。非西方國家也有一些深諳現(xiàn)代經(jīng)略之道的政治家，在他們的苦心經(jīng)營下，自己的國家也在世界上獲得了一席之地，這些人的作為，也必值得我們認(rèn)真借鑒。西方的國家理論我國已多有譯介，但是對(duì)于西方以及非西方的大政治家們的經(jīng)略之道，則仍是關(guān)注有限。慮及于此，我們選編了這套“經(jīng)略譯叢”，選輯的標(biāo)準(zhǔn)或是近代以來國外重要的政治家，其本人的著作，體裁不論；或者是對(duì)近代某些大國之總體戰(zhàn)略籌謀的析解書籍。雖然所選書籍體裁不盡一致，但有一個(gè)旨向是一致的，那就是，選輯之書要能反映出作為個(gè)人之大政治家或作為整體之大國的政治思考與實(shí)踐，從中能夠讀出其經(jīng)略之苦心，以為我們的鏡鑒。希望本套叢書的翻譯出版能夠在幫助國人理解現(xiàn)代國家經(jīng)略這一問題上有所助益。

內(nèi)容概要

不論是有意還是無意，俾斯麥自己的回憶錄多有不實(shí)之處。而在有關(guān)俾斯麥的諸多文獻(xiàn)當(dāng)中，本書《俾斯麥：凡人與政治家》之所以卓爾不群，就在于作者A.J.P泰勒在宏大的歷史視野、詳實(shí)的歷史資料外，還具有獨(dú)特的歷史觀。歷史往往出自意外，每個(gè)人只能通過犯錯(cuò)誤來形成歷史，鐵血宰相俾斯麥之統(tǒng)一德國，也不例外。還沒有哪部嚴(yán)肅的歷史著作，以如此反諷的方式來透視歷史的真實(shí)、呈現(xiàn)偉人的動(dòng)機(jī)和方法；或許也沒有哪部嚴(yán)肅的政治著作，以如此生動(dòng)的方式說明了什么才是“國家理由”。
 《俾斯麥：凡人與政治家》是上海世界觀察研究院觀恒叢書之經(jīng)略譯叢之一。

作者簡(jiǎn)介

A.J.P.泰勒，20世紀(jì)最具爭(zhēng)議的英國歷史學(xué)家之一，因倡導(dǎo)歷史是開放給所有人的而被稱為“眾人的歷史學(xué)家”、“每個(gè)人的歷史學(xué)家”。代表作：《爭(zhēng)奪歐洲霸權(quán)的斗爭(zhēng)：1848—1918》、《第二次世界大戰(zhàn)的起源》等。《俾斯麥：凡人與政治家》是其最暢銷的作品。

書籍目錄

“觀恒叢書”總序
“經(jīng)略譯叢”序言
第一章  童年及成人
第二章  外交官
第三章  普魯士的首相
第四章  奧地利的失敗
第五章  北德意志聯(lián)邦
第六章  處于自由主義時(shí)代的德意志帝國
第七章  轉(zhuǎn)變期
第八章  保守的宰相
第九章  倒臺(tái)
第十章  去世以及死后
參考書目
譯名表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：1815年4月1日，奧托·馮·俾斯麥出生于位于勃蘭登堡阿爾特馬克區(qū)的申豪森。出生的時(shí)間和地點(diǎn)都暗示了他整個(gè)一生的生活樣式。位于易北河正東方的申豪森，此時(shí)正處于典型的容克地主生活狀態(tài)：有著一些綿羊和城堡、麥子和甜菜地，后面是森林作為背景。生活似乎遵循著傳統(tǒng)的旋律，遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)。然而，如果俾斯麥早兩年出生，由杰羅姆·波拿巴統(tǒng)治的威斯特伐利亞王國的版圖可能只能剛剛跨過河岸。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，法國軍隊(duì)占據(jù)了申豪森；法國革命思想吹過這片土地的邊緣。真正的容克地主住在遙遠(yuǎn)的東部，在波美拉尼亞和西里西亞。這些容克地主是普魯士的一個(gè)特殊階層——他們是以自己的出身為傲的貴族，但是自己經(jīng)營著自己的產(chǎn)業(yè)，并經(jīng)常需要參與公共工作以提高他們的收入。他們以嫉妒的目光看待那些有著世界文化并掌握政府最高統(tǒng)治職務(wù)的高級(jí)貴族。在英國的鄉(xiāng)村貴族中，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于輝格黨資本家存在著保守的偏見和無盡的仇恨；但是容克地主更接近土地，經(jīng)常自己擠奶牛并在最近的市場(chǎng)出售羊毛，他們與更富有的農(nóng)場(chǎng)主的區(qū)別往往僅僅在于他們具有悠久的姓氏。申豪森就處于這樣的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)代世界之風(fēng)已經(jīng)在其四周吹起。盡管俾斯麥出生于易北河的容克地主所在地，但他是那種經(jīng)常以理解或是同情的目光審視這片土地的容克地主。他的出生日期同樣非常重要。兩個(gè)星期之前，拿破侖已經(jīng)到達(dá)巴黎開始了他百日王朝的最后冒險(xiǎn)。舊的秩序幾乎被摧毀。俾斯麥盡管’表現(xiàn)出異常的鎮(zhèn)靜，但時(shí)常會(huì)感受到革命潮流已經(jīng)試圖吞噬申豪森的傳統(tǒng)生活。他所在的普魯士王國已經(jīng)再次躋身于世界強(qiáng)國之列，但是后來幾乎被拿破侖所摧毀。普魯士的政治家們擔(dān)心同樣的命運(yùn)會(huì)再次到來。這成為他們的座右銘：“要么更強(qiáng)，要么更弱?！边@根本不是自信的保守主義的基礎(chǔ)。申豪森的地理位置同樣塑造了俾斯麥的性格和政治主張。它恰恰位于完全被新教徒占據(jù)的德國北部。俾斯麥從未將南德視為真正的德國人，尤其當(dāng)他們還是羅馬天主教徒的時(shí)候。同時(shí)申豪森距海很遙遠(yuǎn)。它的居民將柏林視為他們的首都；因而俾斯麥后來與漢堡建立的聯(lián)系是相當(dāng)虛假的。如果德國注定是要擴(kuò)張的，他寧愿德國向海邊發(fā)展而不是向多瑙河進(jìn)軍；盡管二者對(duì)他來說都很陌生。其后塑造普魯士歷史的東擴(kuò)運(yùn)動(dòng)，對(duì)他來說是同樣遙遠(yuǎn)的事情。與西里西亞和西普魯士的容克地主不同的是，在他的農(nóng)民當(dāng)中，從未有過一個(gè)波蘭人。由于個(gè)人經(jīng)歷的原因，他所譴責(zé)的波蘭人是有知識(shí)的革命分子，而不是這塊土地上的工人；正是他們使得俾斯麥在政治中不喜歡知識(shí)分子。在他的家族遺傳中同樣存在著類似的矛盾。他的父親費(fèi)迪南德是一個(gè)典型的容克地主，源自于一個(gè)如霍亨索倫王族般古老的家族——“任何一個(gè)施瓦本的家族都比不上我的家族”，俾斯麥曾經(jīng)說過這樣的話。申豪森自身則代表了他們的恥辱；因?yàn)樗麄円运麄冊(cè)屑耶a(chǎn)為代價(jià)獲得了它，他們的家產(chǎn)則為一直懷著覬覦之心的霍亨索倫王族的競(jìng)選人所攫取。盡管長期處于微賤的封建地位中，俾斯麥家族成員并沒有為有所改變而做出努力。費(fèi)迪南德甚至沒有為國王而戰(zhàn)斗過。在23歲的時(shí)候，他離開了普魯士軍隊(duì)，錯(cuò)過了1806年的法普耶拿激戰(zhàn)以及1813年反對(duì)拿破侖的解放戰(zhàn)爭(zhēng)。他沒有能力去有效地管理那些散亂的資產(chǎn)，不知不覺而又無能為力地陷入了經(jīng)濟(jì)困頓之中。對(duì)于兒子來說，要想將這樣一個(gè)隨遇而安、頭腦不好、體格龐大的父親變成一個(gè)英雄，表明所有的東西都是普魯士歷史中最好的，這需要非常豐富的想象力。母親威赫米娜則有著不同的特點(diǎn)。她的家族——門肯，是一個(gè)沒有任何頭銜的官僚家族，并不是貴族土地所有者。家族申l的有些成員當(dāng)過大學(xué)教授。她的父親是普魯士政府的雇員，曾經(jīng)被腓特烈大帝嘉獎(jiǎng)過，后來掌握了所有內(nèi)政事務(wù)的控制權(quán)。他的改革以及激進(jìn)的批判精神使他被指責(zé)為激進(jìn)共和主義。威赫米娜是城里的孩子，喜歡呆在柏林家中的會(huì)客室。她思維敏銳并且無休止地徜徉于斯韋登伯格和梅斯梅爾之間。-一會(huì)兒她在討論政治自由主義的最新著作，一會(huì)兒又在涉獵唯心論者的試驗(yàn)。16歲嫁給了費(fèi)迪南德·馮·俾斯麥，她對(duì)自己嚴(yán)肅的丈夫和鄉(xiāng)村式生活都不感興趣。她所有的希望都寄托在自己的孩子身上，他們要獲得她所不能獲得的知識(shí)分子式的生活。她說，她唯一的野心就是“讓某個(gè)孩子長大后能夠比她更深入地鉆研世界思想”。她給孩子們嚴(yán)厲的管教。她鞭策著他們；從來不顯示對(duì)他們的愛。奧托，這個(gè)小一點(diǎn)的兒子，繼承了她的聰明才智。但是他并不為此而感激。他希望從她那里得到愛而不是思想；而且因?yàn)樗蝗缱约耗菢幼鹁锤赣H而憎惡她。兒子愛自己的母親并希望父親不要礙事，這是心理學(xué)的常識(shí)。這樣的結(jié)果更加有趣、更加令人思考：一個(gè)像母親的兒子并不喜歡母親的性格和價(jià)值觀。他力圖將自己變成與自身幾乎沒有什么共同點(diǎn)的父親而努力，他可能會(huì)變成精神病或者天才。俾斯麥二者都是。他是·個(gè)聰明且老于世故的母親的聰明且老于世故的兒子，并將自‘己的整個(gè)一生裝扮成如同嚴(yán)肅且質(zhì)樸的父親一樣。

編輯推薦

《經(jīng)略譯叢?俾斯麥:凡人與政治家》以宏大的歷史視野，詳實(shí)的歷史資料，以及獨(dú)特的歷史觀，講述了這位鐵血宰相俾斯麥的傳奇一生。

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