刑罰配置的基礎理論研究

內容概要

　　刑罰配置理論是指如何通過刑種與刑量的選擇使刑罰與各類犯罪及具體犯罪人相對應的理論。《刑罰配置的基礎理論研究》以刑罰輕緩化的理論趨向與刑罰適用的趨厲化現(xiàn)實所形成的二律背反現(xiàn)象作為問題的引發(fā)點，運用了語義分析、歷史分析、比較分析等多種研究方法進行研究。研究一開始就對刑罰配置理論的概念進行了厘定，并在此基礎上對刑罰配置理論的歷史演進過程展開了梳理。而后，分別從刑罰配置的目的與刑罰配置的原則等內外兩個方面，構建了刑罰配置的理論立場。最后，以我國刑罰配置實踐為基礎，從實然層面時我國刑罰配置中的問題進行了反思。全書的總體思路就是要塑造一種體系完整的刑罰配置理論，并力圖在此過程中把握刑罰配置的實然與應然之間所引發(fā)的理論問題。

作者簡介

　　蔡一軍，（1982-），男，江西樂平人，刑法學博士，上海政法學院講師，上海市晨光學者，國家留學基金委公派法國里昂二大聯(lián)合培養(yǎng)博士。主要研究領域為刑罰學、刑事政策學?！　氖滦谭▽W研究以來，先后主持、參與國內外研究課題6項，其中省部級以上課題3項，參編、參譯著作2部。公開在《當代法學》、《法制與社會發(fā)展》、《廣西社會科學》等刊物發(fā)表論文十余篇，其中有些論文為《人大報刊復印資料》、《新華文摘》等刊物全文轉載或轉摘。

書籍目錄

緒論一、思考的起點：刑罰趨厲的內生性危機二、視角的轉換：刑罰危機的解析與反思三、理論的嘗試：刑罰配置理論的整體化重塑第一章 刑罰配置的歷史演進第一節(jié) 同態(tài)相應的刑罰配置理論一、同態(tài)相應理論的歷史考據二、同態(tài)相應理論的理性評價第二節(jié) 罪責相應的刑罰配置理論一、罪責相應理論的衍生歷程二、報應論的罪責相應理論形態(tài)三、功利論的罪責相應理論形態(tài)第三節(jié) 刑罰個別化的刑罰配置理論一、個別化理論的發(fā)展脈絡二、復歸模式的實踐與式微第四節(jié) 恢復性司法：刑罰配置理論的最新發(fā)展一、恢復性司法的理論源起二、恢復性司法的實踐：以歐洲為視角的考察三、恢復性司法的反思與啟示第二章 刑罰配置的目的抉擇第一節(jié) 刑罰配置的一元目的理論一、刑罰報應目的之重塑二、刑罰配置的基序相稱三、公正報應的彈性化折中第二節(jié) 刑罰配置的多元目的理論一、報應限制理論二、預防限制理論三、階段區(qū)分理論第三節(jié) 本文的立場抉擇一、刑罰配置目的之多元性要求二、刑罰配置目的之同一性要求三、刑罰配置目的之個殊性要求第三章 刑罰配置的基本原則第一節(jié) 刑罰配置的人道性原則一、人道性原則的理論基礎二、刑罰配置的人道性要求第二節(jié) 刑罰配置的節(jié)儉性原則一、節(jié)儉性原則的理論結構二、刑種配置的節(jié)儉性審視三、刑度配置的節(jié)儉性考量第三節(jié) 刑罰配置的公正性原則一、公正性原則的法理分析二、刑罰配置的公正性制約第四節(jié) 刑罰配置的正當性原則一、刑罰哲學中的正當性命題二、效益評價：現(xiàn)實需要的理論回應三、沖突協(xié)調：刑罰價值本位的抉擇第四章 刑罰配置的靜態(tài)實現(xiàn)第一節(jié) 刑階銜接：刑罰靜態(tài)配置的基礎一、刑階的劃定與銜接二、我國刑階配置失衡之檢討三、刑階調整的未來方向四、以經濟犯罪為參照的刑階考察第二節(jié) 法定刑建構：刑罰靜態(tài)配置的基本形式一、基本法定刑幅度的確立二、加重（減輕）法定刑幅度的形成第三節(jié) 個罪解析：環(huán)境犯罪的刑罰靜態(tài)配置一、環(huán)境刑法立法模式的類型化解讀二、環(huán)境犯罪刑罰靜態(tài)配置的比較考察三、我國環(huán)境犯罪刑罰靜態(tài)配置的調整與完善第五章 刑罰配置的動態(tài)實現(xiàn)第一節(jié) 裁量刑確定：刑罰動態(tài)配置的實現(xiàn)路徑一、本節(jié)之焦點論題二、自由裁量權限制的制度比較三、我國量刑制度的探索與完善第二節(jié) 執(zhí)行變更監(jiān)督：刑罰動態(tài)配置的實現(xiàn)保障一、執(zhí)行變更監(jiān)督制度運行的現(xiàn)實考察二、執(zhí)行變更監(jiān)督的基本價值重構三、執(zhí)行變更監(jiān)督的改革路徑結語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　二、同態(tài)相應理論的理性評價　　同態(tài)相應的刑罰配置理論因與肉刑的緊密聯(lián)系性而往往被認為是原始且野蠻的。但客觀而言，肉刑制度是刑罰制度發(fā)展的一個特定階段，從中西刑罰史的比較可以看出，無論刑罰配置是否采納同態(tài)相應論，肉刑都是特定社會階段的一種客觀存在，是奴隸制社會對于刑罰制度缺乏抽象想象力的產物，因此不能將肉刑制度的野蠻與不人道完全歸過于同態(tài)相應論。進一步而言，同態(tài)相應論折射了樸素的“公平”刑罰觀，即在刑罰的配置上實現(xiàn)人與人基本的平等。盡管這種平等因階級的存在和制約而呈現(xiàn)不完整性，但是卻有助于刑罰平等觀念深入人心?！　⌒塘P文明是一個前后延續(xù)的整體。刑罰起源于防止私力復仇，而在具體如何防止私力復仇的問題上，同時期的中西方刑罰文化選擇了兩條不同的進路。浸淫于希臘羅馬古典城邦生活與市民社會的西方文化期待刑罰扮演復仇替代品的角色，并盡可能地實現(xiàn)平等與公正，以保證其刑罰的統(tǒng)治力進而保證奴隸制國家的穩(wěn)定；而同時期的中國刑罰文化則以刑罰作為統(tǒng)治者壓制復仇的武器，要求刑罰盡可能地發(fā)揮其威懾作用，“治亂世用重典”的重刑文化由此埋下了伏筆。盡管刑罰皆作為統(tǒng)治工具而存在，但是同工卻異曲，這一點對于我們理解此后的中西刑罰文化沖突十分重要。隨著刑種制度的不斷發(fā)展和穩(wěn)定，要求刑罰種類與犯罪形態(tài)嚴格對應的同態(tài)相應論也就逐漸失去了存在的基礎和空間，并最終消亡于歷史的塵埃中?！　≡谖鞣絾⒚蛇\動中，康德重新發(fā)掘同態(tài)相應論所折射的平等光芒，認為只有這樣才能夠實現(xiàn)刑罰的平等性，保證刑罰不偏不倚的實施，進而可以推翻封建刑罰的特權主義與等級主義?？档抡J為：“如果你侮辱了他人，你就是侮辱了自己；如果你偷竊了他人，你就是偷竊了自己；如果你毆打了他人，你就是毆打了自己；如果你謀殺了他人，你就是謀殺了自己?！庇捎谝苑缸镄螒B(tài)為刑罰配置的主要考察基點能夠最為直觀地實現(xiàn)道德上的平等，因此最為符合康德所主張的刑罰正義的要求。康德進一步主張，其他任何刑罰配置理論都是“上下?lián)u擺且不能相稱”的，而只有同態(tài)相應的刑罰配置理論方能夠“精確地確定刑罰的量和質”。

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