國(guó)家學(xué)的危機(jī) 社會(huì)主義與民族

前言

論及德語(yǔ)世界的法哲學(xué)，可以追溯到非常久遠(yuǎn)的年代，然而，其決定性的影響卻始于德國(guó)的黃金時(shí)代——從1763年七年戰(zhàn)爭(zhēng)的尾聲到1870與1871年間德法之戰(zhàn)的百余年時(shí)光。是時(shí)，一如莫扎特與貝多芬之于音樂、歌德與席勒之于文學(xué)、辛克爾與卡斯帕之于藝術(shù)、高斯之于數(shù)學(xué)以及亞歷山大.洪堡之于自然科學(xué)，康德與黑格爾也先后從哲學(xué)上開啟了其不朽的歷史。二人都寫有法哲學(xué)方面的著作，康德1797年完成了《法學(xué)的形而上學(xué)導(dǎo)論》，黑格爾亦于1821年寫就《法哲學(xué)之基本特征》，兩部作品一道成為人類歷史上經(jīng)典之作。它們有著相同的特點(diǎn)，都以深刻和系統(tǒng)著稱，而自此之后，深刻和系統(tǒng)就成為德語(yǔ)世界法哲學(xué)的基本寫照。

內(nèi)容概要

在群星璀璨的魏瑪時(shí)期，主導(dǎo)國(guó)家學(xué)論爭(zhēng)方向的，除凱爾森和施米特之外（尚包括中文公法學(xué)界仍相對(duì)陌生的斯門德），自成一家之言的黑勒亦是當(dāng)仁不讓的主角。本書是黑勒作品的第一個(gè)中文簡(jiǎn)體譯本，期能更加豐滿地展示魏瑪時(shí)期國(guó)家學(xué)論爭(zhēng)的全貌，凸顯黑勒自身的思想在爭(zhēng)論中的特色，展示公法對(duì)一般法理論的意義。

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）赫爾曼·黑勒 譯者：劉剛 叢書主編：張龑 合著者：（德國(guó)）羅伯特·阿列克西赫爾曼·黑勒，猶太裔德國(guó)國(guó)家法學(xué)者，魏瑪時(shí)期主導(dǎo)德國(guó)公法學(xué)論爭(zhēng)的主角之一。通過(guò)對(duì)黑格爾社會(huì)理論以及伯恩斯坦修正主義的再解釋，黑勒發(fā)展出了與卡爾·施密特、漢斯·凱爾森針鋒相對(duì)的中間道路。代表作：《論主權(quán)》、《國(guó)家學(xué)》等。劉剛，北京大學(xué)法學(xué)碩士，德國(guó)洪堡大學(xué)公法學(xué)博士候選人，師從迪特爾·格林，譯有《現(xiàn)代憲法的誕生、運(yùn)作和前景》（2010）等。

書籍目錄

德語(yǔ)世界的法哲學(xué)——“德語(yǔ)法學(xué)思想譯叢”總序言(羅伯特．阿列克西)主編者言譯者序：在理性與決斷之間——赫爾曼·黑勒的生平、思想與影響國(guó)家學(xué)的危機(jī)  Ⅰ  Ⅱ  Ⅲ社會(huì)主義與民族  第一版前言  第二版前言  Ⅰ．社會(huì)主義的本質(zhì)  Ⅱ．民族思想的形成與本質(zhì)    1．德意志民族意識(shí)的形成    2．民族的本質(zhì)      a．自然共同點(diǎn)      b．文化共同體  Ⅲ．民族思想對(duì)社會(huì)主義的意義    1．社會(huì)主義與民族文化共同體      a．民族中的種族和階級(jí)      b．唯物主義歷史觀與民族      c．階級(jí)斗爭(zhēng)與民族    2．社會(huì)主義與民族國(guó)家共同體      (1)社會(huì)主義與國(guó)家      (2)社會(huì)主義與民族國(guó)家        A．政治的本質(zhì)：行動(dòng)        B．對(duì)內(nèi)政治決策        C．對(duì)外政治決策          a．世界政治形勢(shì)          b．對(duì)外決策方向          c．當(dāng)前對(duì)外決策

章節(jié)摘錄

來(lái)表達(dá)愛，他們批評(píng)德意志民族的許多劣根，為了營(yíng)造他們心目中的更好形象，他們必須批評(píng)。正是民族感中的這種內(nèi)核，才使它不允許被化約為概念。民族意識(shí)的最純粹來(lái)源在于創(chuàng)造性的自我意識(shí)。我愛我的民族，不僅因?yàn)檫@個(gè)體現(xiàn)我本質(zhì)的共同體至少通過(guò)母語(yǔ)塑造了我，而且還因?yàn)?，主要是因?yàn)?，只有在民族這個(gè)共同體中，我個(gè)人的作用才有可能影響到對(duì)民族本質(zhì)的重塑。我愛我的民族，因?yàn)檫@個(gè)共同體產(chǎn)生出不計(jì)其數(shù)的生活秩序、思維形式和感覺方式，在對(duì)一般意義上的人類的存在進(jìn)行塑造的過(guò)程中，我也能參與一份，這是播種性的工作，借此，我在廣袤的地球上找到一塊立錐之地。我愛她，因?yàn)樗欠秶顝V的人類共同體，通過(guò)我的行為，我有能力并時(shí)刻準(zhǔn)備著去承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)奧托.鮑爾說(shuō)，對(duì)民族的愛實(shí)際就是對(duì)自身的愛，“因?yàn)橹髟孜覀兊氖亲晕冶４娴膭?dòng)物本能”，④完全正確。與此同理，當(dāng)每個(gè)戰(zhàn)士都把戰(zhàn)友看作“自己的一部分”，并全力去掩護(hù)時(shí)，主宰他的同樣是自我保存的動(dòng)物本能。我們希望，這種對(duì)全民族負(fù)責(zé)的自我保存本能可以迅速遍及所有的人類和人民！一個(gè)人群只有在下述范圍和程度上才能算作一個(gè)民族，那就是，當(dāng)作為文化共同體的一個(gè)人民共同體己經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)存在。不過(guò)，統(tǒng)一的文化特質(zhì)以及對(duì)這種特質(zhì)的自

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