邁向深嵌在社會(huì)與文化中的法律

前言

自蘇力1996年出版《法治及其本土資源》，至今已有十多年，這期間法律社會(huì)學(xué)有了很大的發(fā)展。學(xué)者對(duì)法治問(wèn)題的分析越來(lái)越細(xì)致，分析能力也越來(lái)越強(qiáng)，分析方法也越來(lái)越豐富。這些研究對(duì)法律社會(huì)學(xué)成為一門(mén)“顯學(xué)”起到了很大的推動(dòng)作用，為法學(xué)甚至其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科的知識(shí)轉(zhuǎn)型做出了重大貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)界對(duì)法律社會(huì)學(xué)研究的廣泛關(guān)注。但從總體而言，法律社會(huì)學(xué)的發(fā)展還是較為緩慢，甚至不成氣候。十多年來(lái)，法律社會(huì)學(xué)領(lǐng)域出版了不少著作，發(fā)表了不少論文，也許在具體問(wèn)題上有論著比蘇力的認(rèn)識(shí)更深入，但很難說(shuō)在理論和話(huà)語(yǔ)層次上有超過(guò)蘇力的著作。蘇力的“本土資源論”和“送法下鄉(xiāng)”論，建構(gòu)了一個(gè)較高的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)，到目前為止，后來(lái)學(xué)人僅僅是在這一話(huà)語(yǔ)平臺(tái)上討論問(wèn)題，而未能提出新的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)。這與最近十多年來(lái)法治建設(shè)的突飛猛進(jìn)形成了鮮明的對(duì)比。在《法治及其本土資源》中，蘇力嚴(yán)肅地發(fā)問(wèn)：“什么是你的貢獻(xiàn)？”這一發(fā)問(wèn)曾鞭促了蘇力的同齡學(xué)人，甚至刺傷了他們。今天，當(dāng)我們這些后生初涉學(xué)界，依然不能不嚴(yán)肅地面對(duì)蘇力的嚴(yán)肅發(fā)問(wèn)。如果仍然只能在蘇力的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)上討論問(wèn)題，那么，在學(xué)術(shù)史上我們也許注定會(huì)成為泡沫。在法律社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)史上尚且如此，更不用說(shuō)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)史中了。因此，“超越蘇力”也許是我們法律社會(huì)學(xué)年輕學(xué)人應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅面對(duì)的問(wèn)題。這并不是說(shuō)我們非要和蘇力不一樣，而是說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)提出新的話(huà)語(yǔ)和理論；不是為了提出而提出，而是在面對(duì)中國(guó)法治經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，就像蘇力十多年前的所作所為一樣。

內(nèi)容概要

正式法律處在一個(gè)復(fù)雜的秩序與意義網(wǎng)絡(luò)之中，法學(xué)只有通過(guò)一種多元秩序的時(shí)空想象，才能深刻地把握它的力量與軟弱、理性與荒謬、成功與失敗，才能啟發(fā)行動(dòng)者在這種繁復(fù)交錯(cuò)的生活格局當(dāng)中，展開(kāi)互動(dòng)與對(duì)話(huà)，改善法律自身的結(jié)構(gòu)條件與環(huán)境。本書(shū)運(yùn)用豐富的田野調(diào)查資料，以相當(dāng)?shù)膹V度與深度，圍繞秩序是如何形成的這個(gè)中心問(wèn)題，透視了法律與多元社會(huì)控制之間的復(fù)雜關(guān)系，揭示了行動(dòng)的結(jié)構(gòu)性要素。

作者簡(jiǎn)介

王啟梁，云南大學(xué)法學(xué)院副教授，法學(xué)博士；華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心博士后研究人員。

書(shū)籍目錄

法律社會(huì)學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)路線(xiàn)(代序)陳柏峰導(dǎo)言：觀察法律與秩序上篇  行動(dòng)、文化與秩序　第一章  為了生活使用暴力與暴力對(duì)生活的毀滅  　一、引論：?jiǎn)栴}與方法  　二、私力救濟(jì)與暴力性私力救濟(jì)  　三、暴力性私力救濟(jì)發(fā)生的結(jié)構(gòu)性原因  　四、討論：暴力性私力救濟(jì)的控制與治理　第二章  非正式制度的形成及法律失敗  　一、問(wèn)題：非正式制度的產(chǎn)生與法律失敗  　二、作為非正式制度的納西族“情死”  　三、法律、宗教與納西族“情死”的發(fā)生  　四、討論：“情死”發(fā)生原理對(duì)法治建構(gòu)的啟發(fā)　第三章  宗教與民間糾紛的發(fā)生及解決  　一、引言  　二、宗教與民間糾紛的發(fā)生  　三、宗教與民間糾紛的解決  　四、宗教與規(guī)范性生活的獲得  　五、討論：從價(jià)值和意義世界理解糾紛　第四章  腐敗為何發(fā)生  　一、導(dǎo)言：邁向權(quán)力的日常運(yùn)作  　二、“官場(chǎng)”是一個(gè)什么“場(chǎng)”  　三、“官場(chǎng)”與腐敗的土壤是如何形成  　四、“官場(chǎng)化”的直接后果  　五、討論：法律必須破壞腐敗的動(dòng)力學(xué)機(jī)制　第五章  中國(guó)“反拐”三十年：制度、實(shí)踐與社會(huì)結(jié)構(gòu)  　一、中國(guó)反拐法律、政策制度的變遷  　二、中國(guó)反拐機(jī)制和網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建狀況  　三、反對(duì)拐賣(mài)的經(jīng)驗(yàn)與障礙  　四、討論：社會(huì)結(jié)構(gòu)緊張、越軌與反拐政策的局限  　五、結(jié)語(yǔ)　第六章  網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的民意與法律應(yīng)有之品性  　一、問(wèn)題：網(wǎng)絡(luò)民意、法律權(quán)威危機(jī)與法律的品性  　二、民意、政治與法律的表達(dá)錯(cuò)亂  　三、討論：網(wǎng)絡(luò)民意、法律品性與法律權(quán)威下篇  法律多元、社會(huì)控制與秩序　第七章  法律：一個(gè)安排秩序的分類(lèi)體系  　一、分類(lèi)對(duì)人類(lèi)生活的意義  　二、分類(lèi)觀念與法律  　三、法律為什么是“地方性知識(shí)”  　四、對(duì)法律沖突的二種理解  　五、結(jié)語(yǔ)　第八章  法律能被信仰嗎  　一、規(guī)范為何被信仰  　二、法律為何不能被信仰  　三、信仰是重要的　第九章  從習(xí)慣法民間法研究的視角論社會(huì)控制概念在法學(xué)研究中的運(yùn)用  　一、引言：為什么需要概念及對(duì)概念的反思  　二、習(xí)慣法民間法研究的貢獻(xiàn)  　三、習(xí)慣法民間法概念運(yùn)用存在的問(wèn)題  　四、社會(huì)控制概念在法學(xué)研究中的運(yùn)用可能　第十章  宗教作為社會(huì)控制與村落秩序及法律運(yùn)作的關(guān)聯(lián)  　一、引言  　一、曼村村民的宗教信仰  　二、宗教作為社會(huì)控制  　三、多元社會(huì)控制中的曼村宗教社會(huì)控制  　四、討論　第十一章  多元社會(huì)控制與內(nèi)生性村落社會(huì)秩序的形成  　一、曼村公共生活中的多元社會(huì)控制力量  　二、多元社會(huì)組織、社會(huì)力量之間的合作與協(xié)商關(guān)系  　三、基于協(xié)商、共識(shí)的公共事務(wù)管理與“造法”活動(dòng)  　四、正式社會(huì)控制在曼村的運(yùn)作  　五、結(jié)語(yǔ)　第十二章  傳統(tǒng)社會(huì)控制的斷裂與國(guó)家法制的缺席．  　一、社會(huì)變遷中的村落秩序危機(jī)  　二、傳統(tǒng)村落社會(huì)控制系統(tǒng)的斷裂  　三、平村民間社會(huì)控制的運(yùn)行現(xiàn)狀與國(guó)家法律的實(shí)施  　四、村落秩序?yàn)槭裁床荒苄纬? 　五、結(jié)語(yǔ)　第十三章  法律移植與法律多元背景下的法制危機(jī)  　一、缺乏中國(guó)主體意識(shí)的法律移植論  　二、法律：是“鏡子”還是“剪刀”  　三、法律多元與國(guó)家法成為“外來(lái)法”  　四、國(guó)家法成為“外來(lái)法”：中國(guó)法制的一種危機(jī)結(jié)語(yǔ)：建構(gòu)以中國(guó)問(wèn)題為核心的法學(xué)理論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：二、法律為何不能被信仰法律是規(guī)范中的一種，既然規(guī)范有可能被信仰，那么法律是否能被信仰，或者法律能否以一種信仰的形式出現(xiàn)？在西方，特別是歐洲歷史上，宗教曾經(jīng)以極其強(qiáng)勁的形式支配著法律的形態(tài)，宗教在不同程度上滲透在法律制度之中。在宗教最強(qiáng)勁、對(duì)法律的支配和滲透達(dá)到極致，尤其教會(huì)法興盛時(shí)，信仰宗教的人們同樣會(huì)信仰法律，因?yàn)榇藭r(shí)的法律就是宗教的另一種表現(xiàn)形式。在某些伊斯蘭社會(huì)中也有類(lèi)似的情況，法律即宗教、宗教即法律。①讓我們相信法律可以被信仰或者法律就是一種信仰的一個(gè)重要原因可能正是法律發(fā)展史中法律與宗教的這種密切關(guān)聯(lián)。問(wèn)題是，雖然西方社會(huì)的法律包括類(lèi)似《公民政治和社會(huì)權(quán)利國(guó)際公約》等國(guó)際人權(quán)法的核心價(jià)值在很大程度來(lái)源于宗教，但是在西方社會(huì)中持續(xù)的宗教世俗化、政教分離、宗教多元化和法律的理性化過(guò)程中，法律和宗教最終是疏離了。伊斯蘭社會(huì)中，教派的分離和爭(zhēng)斗也嚴(yán)重地離間了法律和信仰的關(guān)系。今天我們是否應(yīng)該因?yàn)闅v史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)或者在現(xiàn)代極少數(shù)社會(huì)中存在的，甚至根本就是幻像的法律信仰就認(rèn)為法律在今天也能被信仰，發(fā)出對(duì)法律信仰的呼喚？基本上我同意張永和先生關(guān)于法律不能被信仰的觀點(diǎn)，尤其是這種觀點(diǎn)指向現(xiàn)代社會(huì)時(shí)。人們對(duì)規(guī)范的信仰只能在極其有限的層面上存在。首先，規(guī)范能否被信仰取決于它是否和個(gè)人的信仰重合，而信仰和規(guī)范的分離是普遍的。第二，對(duì)規(guī)范信仰的人群來(lái)自于同一文化集團(tuán)，而同一社會(huì)中存在各種各樣的亞文化群體是常態(tài)。

編輯推薦

《邁向深嵌在社會(huì)與文化中的法律》：我們面對(duì)的已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)由前人的實(shí)踐產(chǎn)生出的法治狀況，已經(jīng)處于被規(guī)定的結(jié)構(gòu)中，我們要做的就是觀察、認(rèn)識(shí)、理解并改變這個(gè)結(jié)構(gòu)。——王啟梁

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