邁向深嵌在社會與文化中的法律

前言

自蘇力1996年出版《法治及其本土資源》，至今已有十多年，這期間法律社會學(xué)有了很大的發(fā)展。學(xué)者對法治問題的分析越來越細(xì)致，分析能力也越來越強，分析方法也越來越豐富。這些研究對法律社會學(xué)成為一門“顯學(xué)”起到了很大的推動作用，為法學(xué)甚至其他社會科學(xué)學(xué)科的知識轉(zhuǎn)型做出了重大貢獻，推動了社會科學(xué)界對法律社會學(xué)研究的廣泛關(guān)注。但從總體而言，法律社會學(xué)的發(fā)展還是較為緩慢，甚至不成氣候。十多年來，法律社會學(xué)領(lǐng)域出版了不少著作，發(fā)表了不少論文，也許在具體問題上有論著比蘇力的認(rèn)識更深入，但很難說在理論和話語層次上有超過蘇力的著作。蘇力的“本土資源論”和“送法下鄉(xiāng)”論，建構(gòu)了一個較高的話語平臺，到目前為止，后來學(xué)人僅僅是在這一話語平臺上討論問題，而未能提出新的話語平臺。這與最近十多年來法治建設(shè)的突飛猛進形成了鮮明的對比。在《法治及其本土資源》中，蘇力嚴(yán)肅地發(fā)問：“什么是你的貢獻？”這一發(fā)問曾鞭促了蘇力的同齡學(xué)人，甚至刺傷了他們。今天，當(dāng)我們這些后生初涉學(xué)界，依然不能不嚴(yán)肅地面對蘇力的嚴(yán)肅發(fā)問。如果仍然只能在蘇力的話語平臺上討論問題，那么，在學(xué)術(shù)史上我們也許注定會成為泡沫。在法律社會學(xué)的學(xué)術(shù)史上尚且如此，更不用說在中國社會科學(xué)的學(xué)術(shù)史中了。因此，“超越蘇力”也許是我們法律社會學(xué)年輕學(xué)人應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅面對的問題。這并不是說我們非要和蘇力不一樣，而是說我們應(yīng)當(dāng)提出新的話語和理論；不是為了提出而提出，而是在面對中國法治經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，就像蘇力十多年前的所作所為一樣。

內(nèi)容概要

正式法律處在一個復(fù)雜的秩序與意義網(wǎng)絡(luò)之中，法學(xué)只有通過一種多元秩序的時空想象，才能深刻地把握它的力量與軟弱、理性與荒謬、成功與失敗，才能啟發(fā)行動者在這種繁復(fù)交錯的生活格局當(dāng)中，展開互動與對話，改善法律自身的結(jié)構(gòu)條件與環(huán)境。本書運用豐富的田野調(diào)查資料，以相當(dāng)?shù)膹V度與深度，圍繞秩序是如何形成的這個中心問題，透視了法律與多元社會控制之間的復(fù)雜關(guān)系，揭示了行動的結(jié)構(gòu)性要素。

作者簡介

王啟梁，云南大學(xué)法學(xué)院副教授，法學(xué)博士；華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心博士后研究人員。

書籍目錄

法律社會學(xué)研究的經(jīng)驗路線(代序)陳柏峰導(dǎo)言：觀察法律與秩序上篇  行動、文化與秩序　第一章  為了生活使用暴力與暴力對生活的毀滅  　一、引論：問題與方法  　二、私力救濟與暴力性私力救濟  　三、暴力性私力救濟發(fā)生的結(jié)構(gòu)性原因  　四、討論：暴力性私力救濟的控制與治理　第二章  非正式制度的形成及法律失敗  　一、問題：非正式制度的產(chǎn)生與法律失敗  　二、作為非正式制度的納西族“情死”  　三、法律、宗教與納西族“情死”的發(fā)生  　四、討論：“情死”發(fā)生原理對法治建構(gòu)的啟發(fā)　第三章  宗教與民間糾紛的發(fā)生及解決  　一、引言  　二、宗教與民間糾紛的發(fā)生  　三、宗教與民間糾紛的解決  　四、宗教與規(guī)范性生活的獲得  　五、討論：從價值和意義世界理解糾紛　第四章  腐敗為何發(fā)生  　一、導(dǎo)言：邁向權(quán)力的日常運作  　二、“官場”是一個什么“場”  　三、“官場”與腐敗的土壤是如何形成  　四、“官場化”的直接后果  　五、討論：法律必須破壞腐敗的動力學(xué)機制　第五章  中國“反拐”三十年：制度、實踐與社會結(jié)構(gòu)  　一、中國反拐法律、政策制度的變遷  　二、中國反拐機制和網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建狀況  　三、反對拐賣的經(jīng)驗與障礙  　四、討論：社會結(jié)構(gòu)緊張、越軌與反拐政策的局限  　五、結(jié)語　第六章  網(wǎng)絡(luò)時代的民意與法律應(yīng)有之品性  　一、問題：網(wǎng)絡(luò)民意、法律權(quán)威危機與法律的品性  　二、民意、政治與法律的表達(dá)錯亂  　三、討論：網(wǎng)絡(luò)民意、法律品性與法律權(quán)威下篇  法律多元、社會控制與秩序　第七章  法律：一個安排秩序的分類體系  　一、分類對人類生活的意義  　二、分類觀念與法律  　三、法律為什么是“地方性知識”  　四、對法律沖突的二種理解  　五、結(jié)語　第八章  法律能被信仰嗎  　一、規(guī)范為何被信仰  　二、法律為何不能被信仰  　三、信仰是重要的　第九章  從習(xí)慣法民間法研究的視角論社會控制概念在法學(xué)研究中的運用  　一、引言：為什么需要概念及對概念的反思  　二、習(xí)慣法民間法研究的貢獻  　三、習(xí)慣法民間法概念運用存在的問題  　四、社會控制概念在法學(xué)研究中的運用可能　第十章  宗教作為社會控制與村落秩序及法律運作的關(guān)聯(lián)  　一、引言  　一、曼村村民的宗教信仰  　二、宗教作為社會控制  　三、多元社會控制中的曼村宗教社會控制  　四、討論　第十一章  多元社會控制與內(nèi)生性村落社會秩序的形成  　一、曼村公共生活中的多元社會控制力量  　二、多元社會組織、社會力量之間的合作與協(xié)商關(guān)系  　三、基于協(xié)商、共識的公共事務(wù)管理與“造法”活動  　四、正式社會控制在曼村的運作  　五、結(jié)語　第十二章  傳統(tǒng)社會控制的斷裂與國家法制的缺席．  　一、社會變遷中的村落秩序危機  　二、傳統(tǒng)村落社會控制系統(tǒng)的斷裂  　三、平村民間社會控制的運行現(xiàn)狀與國家法律的實施  　四、村落秩序為什么不能形成  　五、結(jié)語　第十三章  法律移植與法律多元背景下的法制危機  　一、缺乏中國主體意識的法律移植論  　二、法律：是“鏡子”還是“剪刀”  　三、法律多元與國家法成為“外來法”  　四、國家法成為“外來法”：中國法制的一種危機結(jié)語：建構(gòu)以中國問題為核心的法學(xué)理論主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：二、法律為何不能被信仰法律是規(guī)范中的一種，既然規(guī)范有可能被信仰，那么法律是否能被信仰，或者法律能否以一種信仰的形式出現(xiàn)？在西方，特別是歐洲歷史上，宗教曾經(jīng)以極其強勁的形式支配著法律的形態(tài)，宗教在不同程度上滲透在法律制度之中。在宗教最強勁、對法律的支配和滲透達(dá)到極致，尤其教會法興盛時，信仰宗教的人們同樣會信仰法律，因為此時的法律就是宗教的另一種表現(xiàn)形式。在某些伊斯蘭社會中也有類似的情況，法律即宗教、宗教即法律。①讓我們相信法律可以被信仰或者法律就是一種信仰的一個重要原因可能正是法律發(fā)展史中法律與宗教的這種密切關(guān)聯(lián)。問題是，雖然西方社會的法律包括類似《公民政治和社會權(quán)利國際公約》等國際人權(quán)法的核心價值在很大程度來源于宗教，但是在西方社會中持續(xù)的宗教世俗化、政教分離、宗教多元化和法律的理性化過程中，法律和宗教最終是疏離了。伊斯蘭社會中，教派的分離和爭斗也嚴(yán)重地離間了法律和信仰的關(guān)系。今天我們是否應(yīng)該因為歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過或者在現(xiàn)代極少數(shù)社會中存在的，甚至根本就是幻像的法律信仰就認(rèn)為法律在今天也能被信仰，發(fā)出對法律信仰的呼喚？基本上我同意張永和先生關(guān)于法律不能被信仰的觀點，尤其是這種觀點指向現(xiàn)代社會時。人們對規(guī)范的信仰只能在極其有限的層面上存在。首先，規(guī)范能否被信仰取決于它是否和個人的信仰重合，而信仰和規(guī)范的分離是普遍的。第二，對規(guī)范信仰的人群來自于同一文化集團，而同一社會中存在各種各樣的亞文化群體是常態(tài)。

編輯推薦

《邁向深嵌在社會與文化中的法律》：我們面對的已經(jīng)是一個經(jīng)由前人的實踐產(chǎn)生出的法治狀況，已經(jīng)處于被規(guī)定的結(jié)構(gòu)中，我們要做的就是觀察、認(rèn)識、理解并改變這個結(jié)構(gòu)?！鯁⒘?/pre>





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