權(quán)利的變革

前言

　　在過去的三十年里，一群真正重要的新的學(xué)者群體開始致力于研究啟蒙之前西方傳統(tǒng)中的權(quán)利歷史。我們現(xiàn)在知道了大量的關(guān)于古典羅馬人對于權(quán)利（iura）、自由（1ibertates）、資格（facuhates）、權(quán)力（potestates）以及相關(guān)概念的理解，以及通過中世紀(jì)和現(xiàn)代早期的人們對它們的詳加闡釋。對于中世紀(jì)天主教教法學(xué)者、哲學(xué)家和神學(xué)家發(fā)展出來的個(gè)人和集體權(quán)利，以及在現(xiàn)代早期西班牙和葡萄牙的新神學(xué)家對于此種中世紀(jì)技藝的大量擴(kuò)展，我們現(xiàn)在有一種復(fù)雜的論證網(wǎng)絡(luò)。而且，關(guān)于希臘和羅馬發(fā)展出來的經(jīng)典自由共和理論，它們對現(xiàn)代早期普通法法律家和政治理論家的轉(zhuǎn)化性影響，以及最終對大西洋兩岸的影響，我們現(xiàn)在所知甚多。　　本書將研究經(jīng)由日內(nèi)瓦改革者約翰·加爾文激發(fā)出來的西方傳統(tǒng)中權(quán)利話語的發(fā)展。部分地基于經(jīng)典的和基督教原型，加爾文發(fā)展出了一種令人矚目的新的關(guān)于權(quán)威和自由、責(zé)任和權(quán)利以及教會和國家之間關(guān)系的新教義，這些對新教國家產(chǎn)生了持續(xù)的影響。加爾文的原初教義周期性地受到了西方主要危機(jī)的挑戰(zhàn)，這些危機(jī)包括法國宗教戰(zhàn)爭、荷蘭起義、英國革命、美國殖民地化和美國革命。

內(nèi)容概要

　　《權(quán)利的變革：早期加爾文教中的法律、宗教和人權(quán)》將研究經(jīng)由日內(nèi)瓦改革者約翰·加爾文激發(fā)出來的西方傳統(tǒng)中權(quán)利話語的發(fā)展。部分地基于經(jīng)典的和基督教原型，加爾文發(fā)展出了一種令人矚目的新的關(guān)于權(quán)威和自由、責(zé)任和權(quán)利以及教會和國家之間關(guān)系的新教義，這些對新教國家產(chǎn)生了持續(xù)的影響。加爾文的原初教義周期性地受到了西方主要危機(jī)的挑戰(zhàn)，這些危機(jī)包括法國宗教戰(zhàn)爭、荷蘭起義、英國革命、美國殖民地化和美國革命。

作者簡介

約翰·維特  已故著名法學(xué)家《法律與革命》的作者伯爾曼教授的弟子，埃默里大學(xué)法律教授，法律和宗教研究中心主任，宗教交叉研究中心主任，發(fā)表過150篇論文，出版過22本著作，還有5本正在寫作當(dāng)中，在西方學(xué)界享有盛譽(yù)。

書籍目錄

導(dǎo)論邁向一種新的歐洲權(quán)利歷史第一章　加爾文神學(xué)中的適度(宗教)自由：最初的日內(nèi)瓦試驗(yàn)　加爾文的早期表述  　兩個(gè)王國  　精神自由  　政治自由　加爾文成熟的描述    自由和道德律法    自由和國家法律    自由和教會法　小結(jié)和結(jié)論第二章　基督徒自由的良心責(zé)任和自由實(shí)踐：泰奧多爾·貝扎和加爾文主義權(quán)利及抵抗理論的興起  圣巴塞羅繆日大屠殺  　貝扎的早期表述  　教會和國家　……第三章  自然法、大眾主權(quán)與契約政治：約翰內(nèi)斯·阿圖修斯、荷蘭起義和共和國第四章　自由的先知、牧師和國王們：約翰·彌爾頓與英國人的權(quán)利和自由第五章　如何治理一座山巔之城：清教徒之新英格蘭的契約自由第六章　最后的思考：早期現(xiàn)代加爾文主義中自由的譜系與生物學(xué)參考文獻(xiàn)圣經(jīng)索引索引

章節(jié)摘錄

　　加爾文強(qiáng)調(diào)在地方社區(qū)里為達(dá)到相同效果時(shí)需要運(yùn)用法律和教會與國家合作。他認(rèn)為，無論自然法還是實(shí)證法，都有益于創(chuàng)立兩種道德法律——對所有人都適用的“市民規(guī)范”和基督徒獨(dú)享的“精神規(guī)范”。這兩套規(guī)范，依次導(dǎo)致了兩種道德法律——一種簡單的規(guī)范所有人的“責(zé)任道德”，無論他們的信仰如何；以及一種高級的反映信仰者信仰的“愿望道德”。如加爾文所看到的那樣，這種雙軌道德制度和教會與國家之間管轄的適當(dāng)分離嚴(yán)格對應(yīng)。教會有責(zé)任教導(dǎo)愿望性的精神規(guī)范。國家有責(zé)任強(qiáng)制執(zhí)行命令性的市民規(guī)范。這種責(zé)任的區(qū)分反映在加爾文在日內(nèi)瓦時(shí)的宗教法院和地方議會的程序性分離里。在大多數(shù)不涉及嚴(yán)重犯罪的案件中，宗教法院會首先要求當(dāng)事人履行其高級的精神責(zé)任，（威脅）以教會紀(jì)律支持他們的建議。如果宗教法院失敗了，當(dāng)事人會被交給地方議會，用民事和刑事制裁，來強(qiáng)迫他們履行最起碼的市民責(zé)任?！　〖訝栁膶ξ鞣綑?quán)利傳統(tǒng)最具原創(chuàng)意義的貢獻(xiàn)在于他重新解釋了教會的自由和秩序。在此他通過將法治的原則、民主政府和精神自由合并成一套融貫的教會學(xué)而完成了這項(xiàng)任務(wù)。首先，加爾文要求在教會內(nèi)部尊重法治。他設(shè)計(jì)了詳盡的法律，這些法律確定了教會的教義和懲戒標(biāo)準(zhǔn)，教會執(zhí)事和教區(qū)居民的權(quán)利和責(zé)任，宗教法院的程序和方式。教會因此免遭國家法和其成員變化的影響。教會執(zhí)事的自由裁量權(quán)受到了限制。教區(qū)居民知曉了他們的宗教責(zé)任。當(dāng)新的規(guī)則發(fā)布時(shí)，它們被討論、宣揚(yáng)，因而眾所周知。有案件需要被聽審的當(dāng)事人在訴諸于國家當(dāng)局之前要窮盡他們在教會法律（church law）上的救濟(jì)。確切地講，這項(xiàng)法治原則是一種自加爾文時(shí)代以來經(jīng)常被違反的理想。然而這項(xiàng)原則最終有助于確保現(xiàn)代早期歐洲和北美廣為分布的加爾文教教會的秩序、組織和正統(tǒng)。

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