法律的故事

用戶評(píng)論 (總計(jì)36條)

•   內(nèi)容很充實(shí)，但里面涉及的西方歷史較多，多起來畢竟費(fèi)勁，但對(duì)了解西方法律史還是很有幫助的
•   文章深入淺出細(xì)說法律，贊。
•   大律師寫的嘛
•   好書，值得看看！
•   很喜歡的一本書，推薦看。
•   這本書是我們老師極力推薦我們法學(xué)專業(yè)的學(xué)生看的~個(gè)人認(rèn)為很好呢~
•   老師推薦的 內(nèi)容好
•   老師推薦的。。。不錯(cuò)
•   書不錯(cuò)，就是沒封皮紙。
•   快遞給力~很棒的書
•   很好，我很喜歡，希望以后在發(fā)貨時(shí)可以用紙盒，不要用塑料袋了，對(duì)書的傷害很大
•   本書說理透徹，語言活潑，可讀性強(qiáng)。值得收藏，仔細(xì)研讀
•   太晦澀難懂 又厚 失去看下去的欲望了
•   沒讀了
•   還沒讀，不過值得。
•   今晚收到貨，還沒看，但是各方面都很滿意。
•   讀起來并不如何費(fèi)力
•   相逢很晚
•   言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，省了我很多時(shí)間。
•   很有感觸，法中包含哲理，哲理體現(xiàn)法律。。。意猶未盡
•   可以，適合初入門的法學(xué)學(xué)習(xí)者
•   學(xué)校的推薦書目，應(yīng)該不錯(cuò)，好好看看
•   還不錯(cuò)，但有點(diǎn)太淺了
•   書就湊合吧，不推薦
•   我沒看，給朋友買的，有需要就買吧。
•   ing該還可以吧
•   書的質(zhì)量還行，剛拿到，物流到是挺快的
•   剛剛收到商品，是本可以讀的術(shù)，夠厚度，但粗略看了下內(nèi)容，似乎不怎么樣
•   書拿到手了，封面的顏色我很喜歡，質(zhì)感還不錯(cuò)。
•   法律的故事(最新最全譯本)以前有個(gè)簡(jiǎn)本這次買全了
•   書不錯(cuò)，翻譯也很好，不知道是不是原書就沒有腳注，通篇無注釋。
•   不錯(cuò)得作品，未看完，不過相對(duì)于我來說內(nèi)容有點(diǎn)深，不過還是挺好的對(duì)法律有所挺高，覺悟啊，哈哈~贊！
•   　　總覺得想要了解一下關(guān)於法制史的發(fā)展，看到商周有推出這本書，就買了。
  　　
  　　其實(shí)，我們都生活在一個(gè)“無處不法律”的世界，誠(chéng)如某些人定義的：“自由就是在社群的道德、習(xí)俗跟法律能接受的範(fàn)圍內(nèi)所能做的”。話雖如此，但一般大眾對(duì)於很多理論上應(yīng)該是常識(shí)性的法律，也一知半解。這麼說好了，不妨到處問問，有
  　　多少人知道民法中規(guī)定的男女自主婚年齡各是多少？這很貼近我們生活，卻不容易回答啊。
  　　
  　　但，話說回來，即便如此，我們依然仍能在這樣的情況下生活，不至於動(dòng)輒觸法，那是因?yàn)椤胺杀旧砭徒⒃谝粋€(gè)社會(huì)的習(xí)俗之上”，而平常的某些教育也無時(shí)的補(bǔ)充我們的觀念，至少，大家都知道闖紅燈是不對(duì)的(做不做的到又另當(dāng)別論)。誠(chéng)如此，法律確實(shí)就是從人類社群的習(xí)慣中演化出來的一種共同規(guī)範(fàn)，“一個(gè)不被人們觀念所接受的法律是不可能實(shí)行的”，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。那麼，換句話說，如今臺(tái)灣社會(huì)時(shí)時(shí)抱怨司法體系落後，條文僵硬，當(dāng)向外國(guó)看齊。然而，並不是看到對(duì)方出色，就立刻照本宣科的搬過來就算是改進(jìn)，也要顧及到社會(huì)大眾觀感是否已能接受，冒冒失失的移植過來只是一種孟浪之舉，恐怕只會(huì)畫虎不成反類犬。
  　　
  　　本書一開始，先用了螞蟻的生態(tài)來做比喻，在一個(gè)蟻窩中，這群小昆蟲的生活是規(guī)律的，各個(gè)分工合作，群體至上，讀來讓人感覺，這不就是某些左派人士畫出來的人類社會(huì)要有的大餅嗎？而我們之所以與動(dòng)物不同，不正是因?yàn)橛懈鱾€(gè)獨(dú)立的靈魂，既不脫離，也不完全依附社會(huì)才能有此發(fā)展？
  　　
  　　而也正因?yàn)槿祟愄庫哆@樣兩者之間的平衡點(diǎn)，所以才逐漸發(fā)展出法律來規(guī)範(fàn)跟協(xié)調(diào)這個(gè)龐大的社群的運(yùn)作。而且這是循序漸進(jìn)且是經(jīng)驗(yàn)的累積下的產(chǎn)物，依照每個(gè)族群文明的不同，有著不同的特徵。在巴比倫、希伯來跟希臘，看到的都是不同的色彩。有趣的地方在於那個(gè)號(hào)稱“用光地中海的藍(lán)色”的那個(gè)國(guó)家，閱讀本書的記述，會(huì)感覺到他們空有一堆法學(xué)理論，卻不懂得執(zhí)行，而且充滿著無賴跟謊言，忽然令人聯(lián)想到今日的歐債風(fēng)波，或許希臘人的結(jié)局從他們祖先中就可以找到端倪？
  　　
  　　不過雅典的法學(xué)創(chuàng)造了私有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)不容否認(rèn)的創(chuàng)舉，跟著在他們之後的羅馬人發(fā)揮出了一種令人讚嘆天分，其體系、法庭、律師等都是一千多年後的模範(fàn)。查士丁尼的法典今日讀來依然有一種“現(xiàn)代”的味道。筆者去買了一本北京商務(wù)出的《法學(xué)總論》，大略的翻了一下，赫然發(fā)現(xiàn)到原來今日我們習(xí)以為常的許多概念，在羅馬人的這本法學(xué)入門中業(yè)已提及！無怪今天仍有許多學(xué)科是以羅馬法為主來開。在中國(guó)也能找到這類的課本！
  　　
  　　本書的作者John Maxcy Zane是一位出色的美國(guó)律師，也因此，從中世紀(jì)後，主線以英美法系為中心，徹底不提德、法等大陸法系，更別提印度、中國(guó)等地了。但考慮到本書的標(biāo)的閱讀者跟著作的年代(至少是二戰(zhàn)前)，也不是不能理解的。作者敘述功力跟表達(dá)重點(diǎn)的方式簡(jiǎn)潔，運(yùn)用案例跟小故事來讓讀者了解都是很值得讚賞。
  　　
  　　
  　　筆者在標(biāo)題加上了一句可惜了，是為了這本中譯本。
  　　
  　　何飛鵬先生在前言雖然說要以一系列書來推廣加強(qiáng)我國(guó)的法律概念，可惜這本書看來似乎讓人覺得有一種志大才疏的感覺。
  　　
  　　先說說，本書，已經(jīng)是二版了，裡面的錯(cuò)別字、漏字仍然慘不忍睹。雖然沒有去比較過初版，但如果說這是已經(jīng)校正過的結(jié)果，那就更令人毛骨悚然到底原版又是怎麼個(gè)壯烈法？其次，本書的翻譯水平也不能算是及格?？赡苌婕暗揭恍╆P(guān)鍵論述，或者某些比較簡(jiǎn)單的部分都沒啥問題，可是到了作者開始敘述某些案件，或者是用了修飾詞時(shí)，那種不到位的功力就出來了。好多地方筆者都要反覆閱讀再三，才能自己腦補(bǔ)到弄懂可能是要說什麼，讀到後來是乾脆直接放棄，看的懂的就念，不然就跳過，一整個(gè)無言，也白白浪費(fèi)原作的苦心。再來，過去筆者閱讀某些相似著作，多少都能期待到譯者的附註，假設(shè)原作引用了某些典故人名，是不該期待一般讀者“應(yīng)該”要知道的?？上В緯袥]有，筆者在某些翻譯小說中都能看到的，這本要更有專業(yè)水平的反而不見。也因此，這本定位在寫給大眾的《法律的故事》，給法律系的新生，可能會(huì)對(duì)中間敘述的歷史史實(shí)一頭霧水，給普通讀者，在讀到專業(yè)術(shù)語時(shí)也會(huì)有種茫然感(原作者也不解釋的)，結(jié)果兩頭空，不知道到底是要給誰。
  　　
  　　這是筆者比較嚴(yán)苛的一次批評(píng)。主要還是覺得“可惜”，畢竟儘管中譯本水準(zhǔn)如此，依然仍能讀出本書原作其實(shí)是部不錯(cuò)的法律史作品，商周挑選它來翻譯算是頗具眼光，但可惜就毀在最關(guān)鍵的一筆，也算是筆者愛之深責(zé)之切吧。
  　　
  　　共勉之。
•   　　我剛開始讀。不過開頭一個(gè)觀點(diǎn)很有趣，說一夫一妻制度可能來源于遷徙生活的需要，遷徙的海獺也是一夫一妻的。這個(gè)觀點(diǎn)和我們常常感覺的遷徙導(dǎo)致性亂恰恰相反，不過又有那么點(diǎn)道理（關(guān)鍵是原始時(shí)代陌生人之間是危險(xiǎn)的關(guān)系，而不是可以尋歡作樂而不必?fù)?dān)憂家鄉(xiāng)名聲）。
•   　　這本書我這個(gè)外行感覺寫的很好，一點(diǎn)都不枯燥，不是抽象的理論，而是從人類最基本的本能以及社會(huì)發(fā)展說起，其基礎(chǔ)不是抽象的空中樓閣。
  　　
  　　值得一提的是，翻譯非常好。見過太多的爛譯品，翻譯差完全可以毀掉一個(gè)好作品。這個(gè)翻譯感覺很好。正在讀，還沒有讀完...
•   　　下面的言語，不想簡(jiǎn)單的評(píng)說正確或是錯(cuò)誤……所有給出的意見和想法也僅僅是千萬種可能性中的一種而已，僅此：
  　　
  　　書《法律簡(jiǎn)史》（美－約翰·梅西·贊恩 著 圖書館401 34.9 Z139），語錄與閃念：
  　　
  　　 正確和正義的概念是與法律緊密相聯(lián)并構(gòu)成法律基礎(chǔ)的兩種道德情感……正確的行為就是符合習(xí)慣的行為……正確的感念出自本能，并非是像蘇格拉底所認(rèn)為的那樣是通過推理過程進(jìn)入人的頭腦中的。羞恥感是正確的概念的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)……（由于這是一本論述法律的書，作者在有些時(shí)候表現(xiàn)出非哲學(xué)的實(shí)用精神，在給出了正確和正義之后，緊接著就這樣給出了正確的定義……說不清楚是作者是正確的，抑或蘇格拉底是正確的……由阿刀看來，似乎正確的本源在于已經(jīng)形成的由合理的邏輯推理而成的觀點(diǎn)，同時(shí)又由這些觀點(diǎn)經(jīng)過合理的邏輯推理出新的符合時(shí)代的正確。是個(gè)雞生蛋、蛋生雞的問題呢，傷腦筋啊……）
  　　
  　　 每人都有權(quán)力像他人那樣按習(xí)慣性方式來行事。只有當(dāng)每人都能自由地以同等的方式行事，習(xí)慣性的行為方式才可能形成，這就是自由的一切含義。（阿刀說過，關(guān)于自由已經(jīng)有了無數(shù)種不同的定義，而這一種，并不比別的更讓人迷惑，也不比別的那些更加直白簡(jiǎn)單……）
  　　
  　　 首先，法律建立在宗族的責(zé)任之上，然后又建立在個(gè)人對(duì)本身行為負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)之上。（關(guān)于法律，作者是專家，這句話比阿刀聽到過的別的描述法律的話要貼切不少。）
  　　
  　　 法律的歷史結(jié)局將表明，法律中的主要難點(diǎn)并不在于法律本身，或法律規(guī)則本省。它首先體現(xiàn)在，能否建立秉公執(zhí)法的稱職法庭，從而使適用于所有人的法律裁決能夠真正對(duì)一切人生效；其次，在實(shí)施法律的過程中，能否真正行使法律賦予的權(quán)力。（這段話應(yīng)該能對(duì)所有大喊著法律不夠公平，不夠完善的人有一些啟迪吧……所謂司法的公正、過程的公正，才是最難實(shí)現(xiàn)的吧。少一些對(duì)于法律的指手畫腳，才是真正對(duì)于法律的尊重啊。）
  　　
  　　 每人都只能為自己的罪過而被處死。對(duì)于實(shí)施以牙還牙的報(bào)復(fù)法等一切私法來說這是多么巨大的進(jìn)步，這一進(jìn)步直達(dá)簡(jiǎn)直令人無法想象。擁有自我權(quán)力的個(gè)人概念終于清晰完整地出現(xiàn)了。（不多說什么了，還寵信私法的人想明白吧……猶太法在上千年前帶來的法律進(jìn)步。）
  　　
  　　 正義的概念如同正義的實(shí)質(zhì)一樣，要求早已存在的法律規(guī)則適用于所有案件并得到不偏不倚的實(shí)施……法律并不僅僅只是把意愿當(dāng)作權(quán)力行為來實(shí)施的……法律的平等保護(hù)意味著對(duì)平等法律的保護(hù)……只有司法權(quán)力的分離并獨(dú)立實(shí)施，才可以保證法律的公正和平等。（繼對(duì)于過程公平的描述之后，明確提出了司法權(quán)分立的概念……法律啊，有多少人在口口聲聲的對(duì)你的尊重中，踐踏著你的尊嚴(yán)。如果報(bào)定為民聲張正義的幼稚思想……是還沒有明白法的精神啊，走錯(cuò)方向的人們。）
  　　
  　　 亞里士多德：正義有兩種：一是廣義上的正義，指國(guó)家制定的對(duì)所有社會(huì)成員都具有強(qiáng)制性的法律規(guī)則的綜合；二是狹義上的正義，它包括一切用來知道所有社會(huì)成員之間的關(guān)系的公平的規(guī)則……狹義的正義分為分配的正義和平均的正義，前者定義為分配給一個(gè)人的對(duì)他人有利或無利的所有權(quán)力和責(zé)任，而后者包括所有用來行使權(quán)力或糾正錯(cuò)誤的司法職能。（亞里士多德的定義模糊的很……沒什么實(shí)際意義……不多說了，持觀望態(tài)度……）
  　　
  　　 人類一直是處于語句表達(dá)能力的限制之下的。（法律如此，其他的……又何嘗不是呢？）
  　　
  　　 只有法律得到人們認(rèn)可，并符合人們的常識(shí)的時(shí)候才會(huì)被人們遵守，那些被絕大多數(shù)人認(rèn)為是錯(cuò)誤的并拒絕遵守的法律永遠(yuǎn)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)中的法律。（這就是典型的Positive Law）
  　　
  　　 法理學(xué)家努力尋找能形成一般性法規(guī)的根本原則，并且同時(shí)使一般性法規(guī)符合正確的概念。（這就使法律制定者應(yīng)該秉持的態(tài)度。）
  　　
  　　 在普利尼看來，自由意味著法律規(guī)范下的統(tǒng)治。（還有在自然法則和社會(huì)法則之間的平衡……）
  　　
  　　 文明的腐敗可算是人們最喜歡談?wù)摰闹黝}，然而這也是沒有根據(jù)的。文明的發(fā)展從不曾導(dǎo)致事情的惡化，它是對(duì)腦力和體力的改善，它永遠(yuǎn)是更大的社會(huì)凝聚力和更自覺的約束能力的代表。（打星號(hào)……更自覺的約束能力……也許真正人們各種行為規(guī)范的，只能是文明發(fā)展本身吧。）
  　　
  　　 希臘人所流露出的過度樂觀情緒，以及對(duì)普通公民推理能力過分依賴使希臘人走上了極端。（對(duì)此阿刀有疑惑，難道對(duì)于人的本性的信賴是一種錯(cuò)誤？……難道大眾就不可能達(dá)到一致的道德高尚？）
  　　
  　　 社會(huì)上充斥的不僅僅有無知，還有嚴(yán)厲而苛刻的不寬容，這成了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。宗教思想以及對(duì)這種思想的狂熱信仰造成了這樣一種結(jié)果。（不寬容……永遠(yuǎn)是科學(xué)和文明發(fā)展的大忌，可怕的是，它并不往往只和無知在一起。）
  　　
  　　 奧古斯丁：如果失去正義，政府就將成為一大幫強(qiáng)盜，而如果一個(gè)國(guó)家遠(yuǎn)離了正義時(shí)，那么一幫強(qiáng)盜就是一個(gè)小國(guó)家。（他們?cè)揪褪恰┓墒侨嗣褚恢峦ㄟ^并制定出的、超越于國(guó)王之上的制度。（他們忘了，除了要戰(zhàn)勝皇帝至上，還必須戰(zhàn)勝人本主義至上……）
  　　
  　　 根據(jù)自然法，人生來都是自由的。根據(jù)自然法，人生來都是平等的。自由是每個(gè)人都被賦予去做法律未予禁止的任何事情的權(quán)利。（法律對(duì)于自由的定義……永遠(yuǎn)都有著實(shí)用主義的簡(jiǎn)潔風(fēng)范）
  　　
  　　 正義是一種愿望，它能綿綿不斷地、持之以恒地使每個(gè)人得到自己的權(quán)力。（有點(diǎn)奢想……）
  　　
  　　 一個(gè)不受法律約束的國(guó)王實(shí)際上也不受法律的保護(hù)。（一個(gè)奇妙的證明法律凌駕于王權(quán)之上的駁論，我喜歡這種風(fēng)格……）
  　　
  　　 普通法從不承認(rèn)口頭契約的極端，走向承認(rèn)一切口頭契約及口頭許諾的另一極端。（兩者實(shí)際上都是錯(cuò)誤的，只是……誰能給予我更清晰的解釋……）
  　　
  　　 法律之所以成為法律，主要是由于它的內(nèi)在含義，而不是文字本身。（很多所謂鉆法律空子的想法，本質(zhì)都在于誤把法律當(dāng)成是文字本身……可怕的是，司法機(jī)構(gòu)也這樣認(rèn)為……）
  　　
  　　 作為一名律師，首要和最重要的職責(zé)是，一切都以其委托人的利益為重……律師應(yīng)該像斗士那樣使用自己手中掌握的武器，而不應(yīng)該像刺客，他應(yīng)該知道如何調(diào)和委托人的利益同真理與正義之間的關(guān)系。（很明顯，前者的話出自刺客之口……獻(xiàn)給所有渴望成為律師的人，阿刀已經(jīng)基本放棄了這樣的夢(mèng)想了……）
  　　
  　　 最大多人的幸?！藗兊男腋Ｊ墙⒃谕纯嗯c狂喜的平衡之上的，以獲取某種行為的利益（邊沁）……而對(duì)人類社交思想的心理研究卻表明，更高層次的痛苦或狂喜是非常復(fù)雜的思想方面的概念，決定“幸?！睜顟B(tài)的不是感覺上的痛苦或狂喜，而是個(gè)人意識(shí)，是意識(shí)到自己作為社會(huì)一分子正以最佳方式支配著自己的行為。（有道理……）
  　　
  　　 人民是不可以放棄某些權(quán)利的，即便人人都同意放棄也不行。（超越人本的法律思想……）
  　　
  　　 一切都在憲法的統(tǒng)治之下，這是美國(guó)人的信條，他們認(rèn)為統(tǒng)治一切的憲法來自于人民，它對(duì)一切政府權(quán)力的行使都具有約束力，由司法權(quán)保證它的實(shí)施，維護(hù)它的統(tǒng)治。（這樣的信條也許在實(shí)施上帶給美國(guó)許多效率上的不便……但就現(xiàn)階段而言，這種法治至上的思想依然是最好的……）
  　　
  　　 國(guó)家的定義：通過法律協(xié)約和各種利益集團(tuán)結(jié)合在一起的人民的聯(lián)盟。（請(qǐng)注意：利益集團(tuán)是國(guó)家的一部分，不是貶義詞……一個(gè)寬容的政府，應(yīng)該有理由接納與其利益有出入的利益集團(tuán)……）
  　　
  　　 政府也許會(huì)有更新交替，帝國(guó)也許會(huì)有興盛衰亡，但社會(huì)集合體和國(guó)家卻可以保持不變。（因?yàn)檫@是政府和文明的基礎(chǔ)……我們說中華五千年……并非帝國(guó)或者政府持續(xù)了五千年，而是這種同樣道德背景下的利益集團(tuán)們存活了五千年的國(guó)家。）
  　　
  　　 國(guó)家：首先是指一個(gè)政治共同體；其次，指這個(gè)共同體的領(lǐng)土；第三，指它的政府?！龣?quán)分立：立法、行政、司法。……立法權(quán)只能提出規(guī)范未來協(xié)議或法案的規(guī)則，而不是過去了的和已完成了的。（這就是法律公平的必要保證……）
  　　
  　　 美國(guó)最早的憲法主要制約兩個(gè)方面：一是針對(duì)聯(lián)邦國(guó)會(huì)本身，另一方面是用來維護(hù)各州平等的。（作為美國(guó)最高法律，這樣的設(shè)置是發(fā)人深省的……）
  　　
  　　 法治超越立法和行政之上的思想……（法治至上……）
  　　
  　　 有這樣一個(gè)普遍的說法：美國(guó)人是世界上最守規(guī)矩的人。如果加上一句：美國(guó)是世界上規(guī)矩最多、又最難守規(guī)矩的地方——這個(gè)觀點(diǎn)才算全面。……我們必須承認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)的很多罪惡，都應(yīng)歸咎于律師隊(duì)伍的臃腫和龐大。（美國(guó)法治帶來的種種問題，同樣是我們應(yīng)該警醒和借鑒的……）
  　　
  　　 人民最高和最現(xiàn)實(shí)的公正的形式：法律面前人人平等。（最現(xiàn)實(shí)贊同……最高……懷疑……）
  　　
  　　 民主政府的潛在危險(xiǎn)源，永遠(yuǎn)是那些目光短淺的自以為通過法律就能將人們的行為規(guī)范成一種人為模式的人?！芍贫ㄕ邞?yīng)該是所有人當(dāng)中最具備歷史價(jià)值觀的人?！痉?quán)只有一個(gè)目的，就是保持公眾利益和公民權(quán)利之間的公正的平衡，無論一個(gè)人社會(huì)地位的高低。（這三條應(yīng)該是所有法律從業(yè)者的鑒條）
  　　
  　　 國(guó)際法的核心是：國(guó)家之間也必須堅(jiān)持公正，尊重正義。（愚以為，國(guó)際法是為了平衡各國(guó)利益而存在的妥協(xié)合約。不可能那么理想化。）
  　　
  　　 伊麗莎白·霍克：為了看到平等的事情，就需要所有人有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，我們渴望得到一切善，甚至就像每個(gè)人都在心靈深處渴望得到的一樣。假如我自己沒能滿足別人心中這樣的渴望，又怎么能指望自己的心愿得到滿足呢？（律師應(yīng)該秉持的態(tài)度……）
  　　
  　　 法律本身會(huì)作為對(duì)道德本性的提高的一種反映……執(zhí)法者的無能和政府的腐敗（法治路上的難題和方向……）

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