國家學(xué)說

前言

J.G.費(fèi)希特的《國家學(xué)說》是一本寫得比較完整的演講集，其內(nèi)容主要選自費(fèi)希特于1813年4月26日至8月13日在柏林大學(xué)的演講。這個(gè)系列講座的標(biāo)題為“關(guān)于應(yīng)用哲學(xué)的不同內(nèi)容的演講”（Vortrage verchiedenen Inhalts aus der angewendeten Philoso-.phie）。在費(fèi)希特演講后不久，也就是1814年，他就與世長辭了。這部遺作以《國家學(xué)說》為標(biāo)題，于1820年首次在柏林雷然爾書店出版。他的兒子I.H.費(fèi)希特在編輯《費(fèi)希特著作集》（柏林，8卷本，1845－1846）時(shí)將此書收入第4卷。我們的中文譯本是根據(jù)Fritz Medicus的版本（Leipzig／Verlag yon Felix Meiner／1922）翻譯的。費(fèi)希特本人顯然非常重視這次系列演講。由于他被控宣傳無神論思想，曾于1799年被逐出耶拿大學(xué)。百般無奈之下，他到了柏林。但是，普魯士政府一點(diǎn)也不比魏瑪政府更為寬容，他的激進(jìn)的觀念也被迫有所收斂，這應(yīng)了中國一句老話，“在人屋檐下，不得不低頭”。也正是由于他的讓步，使他獲得了重新走上大學(xué)講壇的機(jī)會(huì)，他珍視這樣的機(jī)會(huì)當(dāng)在情理之中。

內(nèi)容概要

《國家學(xué)說》的主要內(nèi)容是費(fèi)希特于1813年4月26日至8月13日在柏林大學(xué)的系列演講。1799年，他因?yàn)楸豢匦麄鳠o神論而被逐出耶拿大學(xué)。百般無奈之下，他到了柏林。但是，普魯士政府一點(diǎn)也不比魏瑪政府更為寬容，他的激進(jìn)的觀念也被迫有所收斂。也正是由于他的讓步，使他獲得了重新走上大學(xué)講壇的機(jī)會(huì)。費(fèi)希特本人顯然非常珍視重新獲得的講壇，對(duì)他的系列演講十分重視。然而，他并未放棄他內(nèi)心深處的信念：建立理性的王國。這樣，《國家學(xué)說》似乎就成了一種奇特的混合物：以上帝的名義建立理性王國。

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國）費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte） 譯者：潘德榮費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte，1762-1814），德國古典哲學(xué)的主要奠基者之一，聯(lián)結(jié)康德與黑格爾的關(guān)鍵人物，以其具有高度原創(chuàng)性的思想，將德國觀念論哲學(xué)傳統(tǒng)推進(jìn)到了一個(gè)新的境界。其著述位列人類思想寶庫的不朽經(jīng)典。主要著作有：《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》、《自然法權(quán)基礎(chǔ)》、《倫理學(xué)體系》、《論學(xué)者的使命》、《對(duì)德意志民族的演講》等等。譯者簡(jiǎn)介：潘德榮，德國魯爾大學(xué)哲學(xué)博士，華東師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，瑞士Luzern大學(xué)客座教授。加拿大哥倫比亞大學(xué)國際詮釋學(xué)研究院客座研究員。主要研究領(lǐng)域：西方現(xiàn)代詮釋學(xué)，中西方詮釋思想比較研究，辯證法。著有《詮釋學(xué)導(dǎo)論》（1999）等作品。

書籍目錄

譯者序凡例第一章  一般導(dǎo)論第二章  關(guān)于真正的戰(zhàn)爭(zhēng)概念第三章  理性王國的建立  前提  人類歷史的對(duì)象之推演  正題與反題的統(tǒng)  古代世界  近代世界譯后記

章節(jié)摘錄

這就是哲學(xué)的本質(zhì)，是絕對(duì)的與特殊的不同世界之本質(zhì)。誰獲悉了這一點(diǎn)，誰就是進(jìn)入了哲學(xué)的領(lǐng)域，并且具有同樣的能力，否則，在更深層次上，他無疑尚未獲得真正的哲學(xué)知識(shí)的材料?，F(xiàn)在先談兩點(diǎn)意見：1.誰以任何一種方式承認(rèn)，隨同精神世界、或在精神世界以外，還存在著一個(gè)物質(zhì)的世界——他們稱之為二元論——，誰就不是哲學(xué)家。聯(lián)結(jié)知識(shí)的形形色色的推理不是哲理探究；它可能完全在習(xí)以為常的意識(shí)中發(fā)生。這屬于語言的運(yùn)用。我們希望對(duì)此進(jìn)行哲學(xué)的探討；然在習(xí)以為常的意識(shí)中卻是花樣繁多的夢(mèng)囈和虛構(gòu)。其區(qū)別在于基本觀念的不同。一種推理，只是在知識(shí)中自我運(yùn)動(dòng)，它自由地建構(gòu)著、并連結(jié)著概念，盡管可能是一種哲學(xué)的探索，但并不是緣此而成為哲學(xué)探索，而是要通過其基本觀念才成為哲學(xué)的探索。人們通常不理解、不承認(rèn)這一點(diǎn)，并為之感到惱怒，他們不相信這一點(diǎn)。但這一切都于事無補(bǔ)，事實(shí)就是這樣。2.為此，我們必須放棄一些無足輕重的名稱：很顯然，它們是知識(shí)、理論、學(xué)說，并且，因?yàn)橐呀?jīng)有其他的理論已被稱為事物的學(xué)說、存在的學(xué)說、世界的學(xué)說[甚至是世界智慧]，我們不得不稱之為認(rèn)識(shí)學(xué)、意識(shí)學(xué)、知識(shí)學(xué)。a）站在直接意識(shí)到的存在之立場(chǎng)上，那個(gè)人說，這是一個(gè)物質(zhì)的世界；而這個(gè)人卻說，這是如此這般地確定的意識(shí)。b）對(duì)這兩者的分析：那個(gè)人聲稱，世界包含了什么什么；而這個(gè)人說，原初的意識(shí)包含了什么?！@樣的哲學(xué)本身是空洞的；只有當(dāng)它成為知識(shí)學(xué)，它才能確定地表明自己的任務(wù)：這個(gè)語詞可用另一種方式構(gòu)成，然而另外一個(gè)概念則不可能填補(bǔ)幾千年來隱約提出的任務(wù)。

后記

2002年，在華東師大召開的一次研討會(huì)上見到了梁志學(xué)先生。他希望我能翻譯費(fèi)希特的《國家學(xué)說》一書。我一向?qū)Ψg視為畏途，尤其是對(duì)經(jīng)典的翻譯。雖然人們可以輕而易舉地指出某些譯文或譯著的訛誤之處，輕松地評(píng)點(diǎn)這些錯(cuò)誤。但是，當(dāng)我們自己進(jìn)行翻譯時(shí)，仍不免重蹈覆轍，有時(shí)甚至犯一些在旁人看來是那種很低級(jí)的錯(cuò)誤。所以學(xué)界一向有這樣的說法：翻譯是吃力不討好的事。由于我沒有深入地研究過費(fèi)希特的哲學(xué)，故不想接受這項(xiàng)任務(wù)。但最終還是為梁先生鍥而不舍的精神所感動(dòng)，為他的話語中所特有的說服力所折服，答應(yīng)翻譯此書。雷厲風(fēng)行的梁先生在回到北京后立即給我寄來了《國家學(xué)說》的德文原著（1922年版）。該書的第一頁附有一張紙條：“此書原為章士釗先生所藏。1974年4月購于北京燈市口中國書店?！绷合壬鷮⑺洳氐臅?zèng)送給我，意在激勵(lì)我盡快翻譯該書。在梁先生鞭策下，我開始著手翻譯的準(zhǔn)備工作。

編輯推薦

《國家學(xué)說:或關(guān)于原初國家與理性王國的關(guān)系》：公共思想譯叢。

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無

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