謝林論人類自由的本質(zhì)

內(nèi)容概要

謝林在一個(gè)論著中討論人類自由的本質(zhì)，這一論著的標(biāo)題是：對人類自由的本質(zhì)及與之相聯(lián)系的對象的哲學(xué)探討。這一論著首次和謝林早先已問世的一些著作一起，發(fā)表在一個(gè)集子里，其標(biāo)目為：“F.W.謝林哲學(xué)著作。第一卷。蘭茲胡特，大學(xué)書商菲利普•克呂勒1809年出版”?！　?809年。這年拿破侖統(tǒng)治德國。這在此是意味著壓制和凌辱德國。從1806年起帝國不再繼續(xù)名義上存在。在這一年有十六個(gè)德國侯國在拿破侖的保護(hù)下結(jié)成了萊茵同盟。8月1日它們在累根斯堡帝國議會宣布它們與帝國分離。8月6日弗朗士二世以放棄德意志皇冠作為回答。1806年10月14日普魯士在耶拿和奧埃爾斯泰特經(jīng)歷了它的最深痛的慘敗。拿破侖寫信給蘇丹說：“普魯士已消失?！眹醭溎瑺柼油聡恋氐淖詈笠唤恰Ｓ捎诘贍栁魈睾图s，普魯士被壓回易北河右岸。薩克森選帝國轉(zhuǎn)入萊茵同盟。直到易北河邊，“法語”是官用語言。

作者簡介

薛華，1937年生于山西省壽陽縣。1957年-1962年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，1962年考取為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究生，師從賀麟先生研究黑格爾哲學(xué)。1965年-1997年在中國社會科學(xué)院哲學(xué)所從事研究。1981年獲得德國洪堡研究獎學(xué)金，在魯爾大學(xué)及慕尼黑大學(xué)研究德國哲學(xué)及中國哲學(xué)在德語區(qū)的影響。2006年上半年被選任為德國國際級學(xué)者“呂內(nèi)堡講座”第四屆主講人。曾任國內(nèi)和德國幾所大學(xué)的特約研究員和名譽(yù)教授。在國內(nèi)和國外均有論著和譯作發(fā)表，追求哲學(xué)的思想性與論證力，追求哲學(xué)的商談精神和自知意識。曾多次在重要國際學(xué)術(shù)會議上作報(bào)告，有的曾獲得廣泛報(bào)道。特別致力于中德哲學(xué)與文化交流，往來于兩國之間，從事研究工作與教學(xué)，參加與組織國際會議和研究團(tuán)體，有幸與許多學(xué)者交往并建立友誼關(guān)系。1981年至2001年曾提議、聯(lián)系和參與組織當(dāng)代重要哲學(xué)家哈貝馬斯訪華，從1998年起發(fā)起和參與組織伽達(dá)默爾全集的翻譯。

書籍目錄

前行性考察　§1. 謝林的著作和解釋的課題　　?。╝）從1809年歷史事件總覽看自由論一著　　　（b）直接意圖與解釋程序　　?。–）謝林生平要跡、著作版本和關(guān)于他的著作　　?。╠）解說論著全標(biāo)題，作為引向存在問題的先導(dǎo)　　?。╡）謝林與黑格爾第一篇 論一種自由體系的可能性，謝林論著的導(dǎo)論（Ⅰ輯，Ⅶ，336-357）　第一章 一種自由體系在思想中的內(nèi)在斗爭，導(dǎo)論的導(dǎo)論（336_338）　　§2. 探討的兩個(gè)課題：自由概念的界定及自由概念向一種“科學(xué)世界觀”的嵌合　　?。╝）自由事實(shí)感，自由概念先行界定的先行問題　　?。╞）謝林那里“科學(xué)世界觀”這一表述與今天理解相對立而具有的形而上學(xué)的和要求體系的意義　　?。–）自由與體系的不相容性，把自由概念嵌入一種自由體系之為課題　　§3. 對一種自由體系困難的一般性討論　　?。╝）對今日對體系冷漠態(tài)度的先行考察，尼采與基爾凱郭爾對體系的拒斥　　?。╞）一般地說何謂體系?其在希臘人和中世紀(jì)的詞義和使用　　　（c）近代最初形成體系的主要條件，追求數(shù)學(xué)的理性體系的意志　　　（d）回思近代形成體系的條件，體系之為近代定在的存在法則　　§4. 關(guān)于近代體系形成史　　?。╝）17和l8世紀(jì)體系的最初一些形態(tài)　　　（b）康德從理性本質(zhì)對體系概念作的規(guī)定，他在論證和成形上的推動性的困難　　§5. 德國唯心論中新的設(shè)想：哲學(xué)之為對絕對的理智直觀　　?。╝）超出康德的步驟，理智直觀意義上的知識　　?。╞）回思“體系”上的勞作　　?。╟）歷史之為絕對知識通向自身的道路　　§6. 論存在與結(jié)構(gòu)的同體性，自由論之為存在的一種原初神學(xué)　　　（a）哲學(xué)作為本體一目的一邏輯論，關(guān)于整體中存在東西的問題與關(guān)于存在東西（本體論）本身的問題的聯(lián)系，上帝（一切存在的根據(jù)）作為整個(gè)體系的主導(dǎo)性概念　　?。╞）關(guān)于神的原本質(zhì)中一種體系的可認(rèn)識性，原則：通過我們內(nèi)的上帝認(rèn)識我們外的上帝　　§7. 相應(yīng)于體系問題要求新的原則，自由與必然更高的對立式　……　第二章 泛神論問題之為體系形成原則的問題。導(dǎo)論的主要部分（338-357）第二篇 惡的形而上學(xué)之為奠定一種自由體系的基礎(chǔ)。自由論的主要研究部分（Ⅰ輯，Ⅶ357-418）  第一章 惡的內(nèi)在可能性（357-343）  第二章 惡的現(xiàn)實(shí)性方式（373-416）緒論性看法附錄：謝林：對人類自由的本質(zhì)及與之相關(guān)聯(lián)的對象的哲學(xué)探討譯者后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 一種自由體系在思想中的內(nèi)在斗爭。導(dǎo)論的導(dǎo)論（336—338）　　§2，探討的兩個(gè)課題：自由概念的界定及自由概念向一種“科學(xué)世界觀”的嵌合　　（a）自由事實(shí)感。自由概念先行界定的先行問題我們先把“前敘”放在一邊，而立即從論著正文開始著手。（論著中文字段落的引證是以全集大版本的卷數(shù)和頁數(shù)為準(zhǔn)；這些頁數(shù)是印在我們原文版本的里邊白處。全集Ⅰ輯第Ⅶ卷在336到416頁載有自由論。）　　論著是以一種一氣呵成的文字寫成的，而沒有通過內(nèi)容提示或章目或標(biāo)章節(jié)數(shù)表示文字劃分，使之一目了然。雖然如此，論文還是具有一種很嚴(yán)格的和清楚的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)在解釋時(shí)應(yīng)當(dāng)不斷地使之表現(xiàn)出來?！　?dǎo)論部分從336頁伸展到357頁。它給自己提出的課題是糾正哲學(xué)領(lǐng)域中的一些重要的、按謝林的判斷一向已被弄亂、而特別是不久時(shí)被弄亂的概念，以此給討論主導(dǎo)性的問題作出準(zhǔn)備。

媒體關(guān)注與評論

　　[自由的]實(shí)在而有生命的概念在于它是善的和惡的一種可能。這是關(guān)于自由的整個(gè)學(xué)說中最深刻困難之點(diǎn)。這種困難向來都已感覺到，它并非只是涉及這一或那一體系，而是或多或少地涉及一切體系。　　——謝林　　謝林關(guān)于自由的論著是那些稀有的著作之一，在這些著作中這樣的一種云開始形成。這種云還懸在我們頭上。我們后來者只有這樣一件事作為切近的義務(wù)：直指向這一云端?！　　R丁·海德格爾

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