論自由

出版時(shí)間：2009-4 出版社：中國(guó)法制出版社作者：約翰·斯圖亞特·密爾頁(yè)數(shù)：197 譯者：于慶生
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

本書主要講述了自由主義一直是西方政治思想的主要流派之一，也始終被視為西方國(guó)家的主流政治思想。自由主義的發(fā)展、演變，可以說(shuō)是整個(gè)西方政治的反映，也是西方社會(huì)的一面思想旗幟。作為一種政治思想，自由主義一直強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人的自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展，國(guó)家要為個(gè)人自由提供保障，國(guó)家的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活都應(yīng)以維護(hù)個(gè)人自由為目的，反對(duì)把任何形式的強(qiáng)制施于個(gè)人，無(wú)論是國(guó)家的、教會(huì)的，還是社會(huì)習(xí)俗的、輿論的。在自由主義的發(fā)展歷程中，諸多的杰出思想家為之做出了彌足珍貴的貢獻(xiàn)，而密爾則是溝通古典自由主義和現(xiàn)代自由主義的橋梁。

作者簡(jiǎn)介

約翰·斯圖亞特·密爾（John Stuart Mill）（1806-1873），英國(guó)近代著名思想家，他的思想涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、邏輯、宗教、倫理等諸多領(lǐng)域，被西方學(xué)者譽(yù)為“19世紀(jì)英國(guó)不列顛民族精神的象征”、“理性主義的圣人”。
　　他的主要著作包括：《邏輯體系》（System of Logic，1843）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（The Principles of Political Economy，1848）、《代議制政府考察》（Considerations on Representative Govemment，1851）、《論自由》（On Liberty，1859）、《功利主義》（Utilitarianism，1861）、《論婦女的從屬地位》（The Subjedbn of Women，1869）。

書籍目錄

密爾與《論自由》（代譯序）致辭第一章 導(dǎo)言第二章 論思想自由與討論自由第三章 論個(gè)性作為福祉的要素之一第四章 論社會(huì)凌駕于個(gè)人之上的權(quán)威的限度第五章 應(yīng)用附錄一 密爾年譜附錄二 密爾著作與相關(guān)文獻(xiàn)譯后記

章節(jié)摘錄

大約從十二歲起，密爾的教育目的從運(yùn)用思想轉(zhuǎn)到了研究思想本身。他不斷學(xué)習(xí)亞里士多德和霍布斯的邏輯學(xué)論文，以訓(xùn)練和提高自己的思維智識(shí)。此外，密爾還閱讀了幾篇柏拉圖最重要的對(duì)話，例如《戈吉烏斯》（Gorgias）、《普羅塔戈拉》  （protagoras）和《理想國(guó)》（Republic）。1819年，密爾學(xué)完李嘉圖和亞當(dāng).斯密政治經(jīng)濟(jì)學(xué)全部課程，奠定了其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。1821年－1822年冬天，密爾向約翰·奧斯丁學(xué)習(xí)羅馬法。與此同時(shí)，他開始閱讀邊沁的《立法論》  （杜蒙編輯，法文版）。這本書對(duì)密爾的思想構(gòu)成起到了極其重要的作用，他在《自傳》中寫到：“（讀過(guò)這本書）我的思想完全變了。像邊沁那樣理解的，像邊沁在三卷《立法論》中那種方式運(yùn)用的‘功利原則’，確實(shí)成為把我分散零碎的知識(shí)和信仰融合一起的基本原理，使我對(duì)事物的概念統(tǒng)一起來(lái)?，F(xiàn)在我有各種思想；一個(gè)信條、一個(gè)學(xué)說(shuō)、一種哲學(xué)和一種宗教（從這個(gè)詞的最好含義去理解），其宣傳和灌輸值得作為一生的重要目標(biāo)。”

后記

這是個(gè)人正式出版的第一本譯著，譯稿完成之時(shí)，心中不免惴惴，不知是否已傳達(dá)出原作的凝重與深沉。翻譯作為妥協(xié)與遺憾的藝術(shù)，不過(guò)是盡最大可能趨近原文所表征的世界，成功與否也只是程度的差異。再次通讀譯稿，發(fā)現(xiàn)很多地方由于過(guò)于忠實(shí)原文，加之受原文句式的影響，造成譯文不甚通順。雖已盡力校改，但因譯者外語(yǔ)能力、學(xué)識(shí)素養(yǎng)的不足，若不能使讀者便利地領(lǐng)會(huì)其要旨，請(qǐng)先允許我致以深深的歉意。在英國(guó)自由主義思想史上，有三部里程碑式的著作：約翰·彌爾頓（john Milton）的《論出版自由》、約翰·密爾的《論自由》與以賽亞.伯林（Lsaiah Ber-lin）的《自由論》。其中，約翰·密爾的《論自由》是承前啟后之作，被譽(yù)為“溝通古典自由主義與現(xiàn)代自由主義的橋梁”。早在1903年，嚴(yán)復(fù)先生便將此書譯為中文，書名稱為《群己權(quán)界論》。

媒體關(guān)注與評(píng)論

當(dāng)你能夠想你愿意想的東西，并且能夠把你所想的東西說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，這是非常幸福的時(shí)候?！　　枴ゑR克思讀密爾之文，尤其讀《論自由》者，都不能無(wú)感于其人之誠(chéng)摯與坦白?！　　s翰·麥克里蘭沒有人能懷疑，密爾提高了與他同時(shí)代人的精神境界，這是同代人中沒有其他人能做到的.沒有人在追求正義中比他更熱情?！　　_德·拉斯基在維多利亞時(shí)代的名人中間，從各方面衡量，約翰.斯圖亞特.密爾或許是最杰出的思想家。他涉獵的范圍之廣是當(dāng)時(shí)其他英國(guó)思想家所不能望其項(xiàng)背的：從純粹哲學(xué)一直延伸到政治思想和經(jīng)濟(jì)理論?！　　_蘭·斯特龍伯格密爾是世界上最容易被判定為木一致、不完整、缺乏全面系統(tǒng)的人。也正因?yàn)槿绱?，許多一致的、完整的、全面的系統(tǒng)都銷聲匿跡了，他的著作卻長(zhǎng)存不朽?！　　獋惣{德·霍布豪斯

編輯推薦

《論自由(最新最全譯本)》：法學(xué)名篇小文叢。

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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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用戶評(píng)論 (總計(jì)29條)

原著是無(wú)可爭(zhēng)議的經(jīng)典之作，值得品讀。我的滿分是給密爾先生的。這個(gè)中譯本雖說(shuō)也基本能夠感受到原文的主要思想，但是翻譯水平實(shí)在不敢恭維，句子邏輯散亂艱澀，盡管這樣的名著翻譯起來(lái)確實(shí)難度很大，但是譯者的語(yǔ)言能力也實(shí)在是有些。。。，嚴(yán)復(fù)老先生的譯本是文言文，對(duì)于大部分讀者來(lái)說(shuō)有困難。建議出版社組織實(shí)力人士重譯該書。
生為自由，死為自由。
這本書是其本身最全最新的譯本，值得我們認(rèn)真對(duì)待，如果要學(xué)好法律，這是一本必讀的書
一方面是公共意識(shí)的嚴(yán)重缺乏，另一方面是道德譴責(zé)的泛濫成災(zāi)，這種奇異現(xiàn)象的背后，往往是欠缺“群己權(quán)界”的意識(shí)。我們視為洪水猛獸的東西，可能正是揭開現(xiàn)實(shí)迷霧的鑰匙。
經(jīng)典，科研教學(xué)用的
這是我們老師推薦我們看的今年大三了這本書對(duì)培養(yǎng)我們嚴(yán)密的思維有很大幫助，我認(rèn)為應(yīng)該是法學(xué)生必讀吧
書已經(jīng)收到，質(zhì)量不錯(cuò)，內(nèi)容有點(diǎn)深?yuàn)W。
薄薄的書，內(nèi)容卻很深刻
給我發(fā)的書封面破損，請(qǐng)予更換！
非常難懂的一本書。不過(guò)貴了點(diǎn)！
還行，，，，，，，，，，，
很喜歡，很方便攜帶
這個(gè)不錯(cuò)不錯(cuò)
還未看，挺薄的一本小冊(cè)子
翻譯的沒那么糟糕，書的大小跟我學(xué)校的學(xué)生手冊(cè)一樣大
有點(diǎn)晦澀，譯得一般，還是嚴(yán)復(fù)版好。
此書的內(nèi)頁(yè)中注明購(gòu)買此書有附贈(zèng)的小冊(cè)子《輿論自由等》，但我收到的書里確沒有
基本上理解了作者的基本思想，是一本客觀、公正、有深度的好書。但翻譯實(shí)在是晦澀難懂，跟中國(guó)人組織語(yǔ)言的習(xí)慣差異很大，還是希望能重新組織人翻譯一下，讀的時(shí)候簡(jiǎn)直想給出版社寫信建議了。。
法學(xué)專業(yè)的適合讀一讀。
書的印刷質(zhì)量很不錯(cuò)，但是翻譯課不怎樣，翻譯的不好
書版設(shè)計(jì)也差勁的很
中國(guó)春秋X子只有孫子（《孫子兵法》）值得自豪，其他只想著怎樣“等級(jí)、P民守本分、官本位、輕視農(nóng)工商業(yè)及科技創(chuàng)新、愚民、中庸、正義一定戰(zhàn)勝邪惡（真相是，先進(jìn)一定戰(zhàn)勝落后）”。因此，看重世界范圍內(nèi)的文化營(yíng)養(yǎng)?！掇q證唯物主義》、《論自由》、《論法的精神》、《戰(zhàn)爭(zhēng)論》（北京出版社簡(jiǎn)寫本）最值得珍視。商務(wù)印書館許寶癸譯本糟踏了密爾的《論自由》。P3第1行，在利害上與他們自己相反對(duì)，應(yīng)是“相對(duì)立”。P4倒數(shù)第3行，有同樣問(wèn)題。P12第2行，阿喀霸，應(yīng)是“阿克巴”（印度莫臥爾帝國(guó)皇帝）。P18倒數(shù)第3行，都鐸爾朝代，應(yīng)為“都鐸王朝”。P29第5行，加爾瓦雷（Calvary），應(yīng)是“耶穌”。P30第6行，馬卡斯奧呂亞斯大帝，應(yīng)是“馬可·奧勒留大帝”（《沉思錄》作者），全書此名都錯(cuò)。P31倒數(shù)第4行，安徒尼拿斯，應(yīng)是“安東尼”。P34倒數(shù)第4行，Old Bailey，應(yīng)是“老貝利”（倫敦中央刑事法庭的俗稱）。P49，喀爾文、嘉爾文，應(yīng)是“加爾文”。P58第3行，它揭橥出天堂的希望，應(yīng)是“揭示出”。P67倒數(shù)第2行，罕波爾特，應(yīng)是“洪堡”（德國(guó)著名學(xué)者），全書此名都錯(cuò)。P74第1段中，約翰諾克斯（出現(xiàn)兩處），中間竟然不加點(diǎn)，另兩個(gè)人名，應(yīng)是“阿爾西比亞德斯（雅典將軍）”和“伯利克里斯（雅典政治家）”。P97，喬治巴恩韋爾，中間竟然不加點(diǎn)。P99，查爾斯二世，約定俗成是，查理二世。P102腳注，CALIPH竟被翻譯成“開利發(fā)”，應(yīng)是“哈里發(fā)”。P106，STANLEY竟然被翻譯成“史丹雷”，應(yīng)是“斯坦利”。
書本身是本好書，可惜封面設(shè)計(jì)與內(nèi)容似無(wú)銜接，書中字體看起來(lái)不怎么舒服
這個(gè)版本最早是出現(xiàn)在90年代初以梁慧星的名義匯編的一本書里，這本書還收錄的其他幾篇文章，現(xiàn)在法制出版社把這幾篇文章分拆開出了一套小冊(cè)子，還有《法學(xué)的概念天國(guó)》、《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》等，這幾本書有一個(gè)共同點(diǎn)就是都翻譯得都非常爛，比現(xiàn)在拿金山機(jī)器翻譯得都差。
對(duì)原著的翻譯很到位，包裝中等，不建議收藏~~另外，《論自由》社科院那個(gè)誰(shuí)翻譯的難受死了，千萬(wàn)別買~
可能由于翻譯的緣故，有些不太好讀，但是花些時(shí)間慢慢讀就好啦
這本書很不錯(cuò)，卓越的服務(wù)業(yè)很好，是正版書
譯者根本不具翻譯這本書的水平，錯(cuò)誤百出，待哪天有空整理出來(lái)給他曬曬。浪費(fèi)我的時(shí)間和金錢！
說(shuō)實(shí)話，這本書翻譯得比較差了，很多語(yǔ)句根本不符合中文習(xí)慣表達(dá)。文字嚼起來(lái)，難以下咽。

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