從應(yīng)然到實然

內(nèi)容概要

自“改革開放”以來，我國的證據(jù)理論研究取得了相當(dāng)豐碩的成果，我國的司法證明實踐也積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗。但是從總體上看，我國在這一領(lǐng)域的理論研究還缺乏突破和創(chuàng)新。目前，我國的證據(jù)法學(xué)不僅落后于審判實踐的需要，也落后于司法改革的步伐。展望充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，聆聽“依法治國”的時代呼聲，我國的證據(jù)法學(xué)研究必將以更快的步伐向前發(fā)展。本書主要向你探究了我國的的證據(jù)法學(xué)。全書包括苦思、慎思和遐思三篇。

作者簡介

何家弘，男，滿族，1953年生于北京?！拔幕蟾锩逼陂g曾經(jīng)在“北大荒”當(dāng)過八年“知青”，返回北京后當(dāng)過兩年建筑工人，考入大學(xué)后連續(xù)攻讀法律七年，于1986年在中國人民大學(xué)獲得法學(xué)碩士學(xué)位并留校任教。此后兩次赴美國進(jìn)修學(xué)習(xí)，于1993年在美國西北大學(xué)獲得法學(xué)博士(

書籍目錄

二十一世紀(jì)中國證據(jù)法學(xué)前瞻(代序)第一篇  苦思  一／神證·人證·物證——司法證明 方法的進(jìn)化  二／英國歷史上的“文書審”與文書 證據(jù)規(guī)則  三／兩大法系證據(jù)制度的比較  四／對西方證據(jù)法學(xué)的再認(rèn)識  五／司法證明制度的過去、現(xiàn)在和未來第二篇  慎思  六／讓證據(jù)走下人造的神壇——試析證據(jù)概念的誤區(qū)  七／論證據(jù)的基本范疇  八／論司法證明的概念和基本范疇  十／質(zhì)證規(guī)則研究  十一／認(rèn)證規(guī)則研究  十二／試述司法證明中的推定  十三／試述證據(jù)證明力的審查評斷  十四／論司法證明的目的和標(biāo)準(zhǔn)  十五／司法證明標(biāo)準(zhǔn)與烏托邦——答劉金友兼與張衛(wèi)平、王敏遠(yuǎn)商榷第三篇  遐思  十六／證據(jù)學(xué)中的“哥德巴赫猜想”  十七／關(guān)于“事實”的斷想  十八／關(guān)于“傳聞”的聯(lián)想  十九／關(guān)于“物證”的假想  二十／中國刑事證據(jù)制度改革暢想附篇  一／民事案件證明的認(rèn)識論  二／證明的自由

章節(jié)摘錄

第一篇 苦思一、神證：蒙昧證明方法的權(quán)威一般來說，人們對某個問題的認(rèn)識活動有兩條通向結(jié)論的途徑：一條是由別人告訴你答案；另一條是由你自己去發(fā)現(xiàn)答案。在人類社會的早期，由于認(rèn)識能力的局限，人們在解答生活中遇到的疑難問題時，往往要請求神靈或先哲的幫助或啟示。后來，隨著人類認(rèn)識能力的提高，人們才越來越多地依賴自己的力量去發(fā)現(xiàn)各種各樣的“真理”。司法人員查明案件事實的活動也是一種認(rèn)識活動，因此也經(jīng)歷了相同的發(fā)展軌跡。如果我們認(rèn)真考察古今中外司法證明方法的沿革，就不難看出這種從他人揭示“真理”到自己發(fā)現(xiàn)“真理”的進(jìn)化。在古代社會中，人們生活和交往的地域范圍比較小，或者說，在同一群體內(nèi)生活的人口數(shù)量比較少。因此，案件的情況一般都不太復(fù)雜，案件發(fā)生的形式一般也都表現(xiàn)為雙方爭訟。張三說李四偷了他的牲畜。李四說王五損壞了他的財物。雙方發(fā)生了糾紛，就去找法官或者其他裁判人員。在有些案件中，法官或者裁斷人員僅憑爭議雙方的陳述很難分辨曲直，而當(dāng)時人類還沒有找到科學(xué)的證明方法，只好去求助于神靈的力量。于是，“神證”法就應(yīng)運而生了。所謂“神證”，就是用一定形式來請神靈幫助裁斷案情，并且用一定方式把神靈的意旨表現(xiàn)出來。最簡單的方法是向神靈宣誓，并且按照嚴(yán)格的宗教形式陳述案情。例如，按照中世紀(jì)歐洲薩利克法律的規(guī)定，使用巫術(shù)是一種違法行為。假設(shè)某甲指控某乙對他使用了巫術(shù)，那么某甲就要在法庭上按照特定的程序?qū)ι裥?，并且一絲不茍地使用正確的形式和姿勢提出指控。然后，法庭再要求某乙用同樣嚴(yán)格的方式做出反駁。

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《從應(yīng)然道實然:證據(jù)法學(xué)探究》由中國法制出版社出版。

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