黑格爾、哈貝馬斯與自由意識(shí)

內(nèi)容概要

本書(shū)收錄薛華先生黑格爾研究著作三種、哈貝馬斯研究著作一種，共計(jì)四篇。薛華先生的黑格爾研究是國(guó)內(nèi)突破傳統(tǒng)研究模式、進(jìn)行獨(dú)立哲學(xué)反思的成果，對(duì)其后的黑格爾學(xué)習(xí)與研究產(chǎn)生了很大的影響。    本書(shū)收錄的《青年黑格爾對(duì)基督教的批判》、《黑格爾對(duì)歷史終點(diǎn)的理解》以及《自由意識(shí)的發(fā)展》三篇著作包含著一個(gè)共同的追求，那就是從黑格爾哲學(xué)的解釋史回到源頭，重新認(rèn)真研究黑格爾原初的思想，在這一基礎(chǔ)上，發(fā)掘黑格爾著作中具有批判意義的內(nèi)涵。唯有把握這一內(nèi)涵，才有可能參透黑格爾整個(gè)哲學(xué)的精神，特別是他的辯證法或中介的概念。    《哈貝馬斯的商談倫理學(xué)》是國(guó)內(nèi)第一部研究哈貝馬斯的專(zhuān)著，也是國(guó)內(nèi)最早專(zhuān)門(mén)討論商談倫理學(xué)這一新學(xué)科的著作，為研究對(duì)話與倫理道德的關(guān)系邁開(kāi)了重要的一步。

作者簡(jiǎn)介

薛華，1937年生于山西省壽陽(yáng)縣。1957年－1962年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，1962年考取為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究生，師從賀麟先生研究黑格爾哲學(xué)。1965年－1997年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所從事研究。1981年獲得德國(guó)洪堡研究獎(jiǎng)學(xué)金，在魯爾大學(xué)及慕尼黑大學(xué)研究德國(guó)哲學(xué)及中國(guó)哲學(xué)在德語(yǔ)區(qū)的影響。2006年上半年被選任為德國(guó)國(guó)際級(jí)學(xué)者“呂內(nèi)堡講座”第四屆主講人。曾任國(guó)內(nèi)和德國(guó)幾所大學(xué)的特約研究員和名譽(yù)教授。在國(guó)內(nèi)和國(guó)外均有論著和譯作發(fā)表，追求哲學(xué)的思想性與論證力，追求哲學(xué)的商談精神和自知意識(shí)。曾多次在重要國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上作報(bào)告，有的曾獲得廣泛報(bào)道。特別致力于中德哲學(xué)與文化交流，往來(lái)于兩國(guó)之間，從事研究工作與教學(xué)，參加與組織國(guó)際會(huì)議和研究團(tuán)體，有幸與許多學(xué)者交往并建立友誼關(guān)系。1981年至2001年曾提議、聯(lián)系和參與組織當(dāng)代重要哲學(xué)家哈貝馬斯訪華，從1998年起發(fā)起和參與組織伽達(dá)默爾全集的翻譯。

書(shū)籍目錄

青年黑格爾對(duì)基督教的批判——論基督教的“實(shí)定性”     一、宗教的“實(shí)定性”是什么     二、基督教的實(shí)定性從何而來(lái)     三、時(shí)代對(duì)基督教實(shí)定化所起的作用     四、結(jié)束語(yǔ) 黑格爾對(duì)歷史終點(diǎn)的理解     一、歷史發(fā)展沒(méi)有到頂     二、市民社會(huì)未達(dá)到真正理想     三、普魯士不是歷史的頂點(diǎn)     四、歷史形態(tài)的完善性不是絕對(duì)的 自由意識(shí)的發(fā)展     前言     一、自由意識(shí)的問(wèn)題     二、人類(lèi)擺脫自然界     三、人對(duì)人奴役的產(chǎn)生     四、勞動(dòng)的意義     五、法國(guó)大革命和自由     六、自由意識(shí)批判     七、哲學(xué)與自由 哈貝馬斯的商談倫理學(xué)    前言     一、商談倫理學(xué)的基本原則     二、以交往行動(dòng)的概念之為基礎(chǔ)     三、發(fā)展邏輯的證明     四、關(guān)于商談倫理學(xué)的語(yǔ)言方面     五、商談倫理學(xué)與傳統(tǒng)觀念     六、哈貝馬斯與黑格爾     附文：新的非了然性（哈貝馬斯/文 薛華/譯）

章節(jié)摘錄

　　青年黑格爾對(duì)基督教的批判　 ——論基督教的“實(shí)定性”　　一、宗教的“實(shí)定性”是什么　　“實(shí)定性”是一個(gè)怪說(shuō)法，難免使人感到生疏，因此需要首先說(shuō)明一下?！　『诟駹査玫倪@個(gè)概念在德文中是“Positivitat”，這個(gè)名詞是從形容詞“positiv”演變而來(lái)，把形容詞名詞化，構(gòu)成了這個(gè)抽象名詞?！　　癙ositivitat”這個(gè)詞譯作適當(dāng)?shù)?、眾所熟悉的概念非常困難，現(xiàn)在已經(jīng)有幾種譯法：（1）實(shí)證性；（2）權(quán)威性；（3）天啟性。這幾種譯法都各有自己的道理，尤其是前兩種。我們?cè)噲D譯作“實(shí)定性”。之所以譯作“實(shí)定性”，理由主要是：（1）這個(gè)詞的詞根來(lái)自拉T3C，動(dòng)詞：positio，意為確立、樹(shù)立、確定、給定、規(guī)定、設(shè)定；形容詞：positius，意為確定的、肯定的、給定的、實(shí)在的。從拉丁文中無(wú)論動(dòng)詞或形容詞看，主要意義是確定、規(guī)定，實(shí)際上給定，可以用“實(shí)定”二字概括其根本含義。（2）黑格爾或其他人，把positiv這個(gè)形容詞，用在基督教頭上，我們覺(jué)得這與關(guān)于兩種權(quán)利的學(xué)說(shuō)有聯(lián)系。在古希臘智者派中已有人把“自然”和“法規(guī)”對(duì)立起來(lái)，到中世紀(jì)，特別是近代，人們把權(quán)利分作兩種，一種是自然權(quán)利，或自然法權(quán)，或天賦權(quán)利；另一種與此相反，叫成文法，現(xiàn)行法，實(shí)在權(quán)利，法定權(quán)利，實(shí)定權(quán)利。后者中“成文”、“法定”、“實(shí)在”、實(shí)定原文都是positiv。黑各爾也把這個(gè)詞運(yùn)用于法權(quán)領(lǐng)域，這可見(jiàn)于他的《法哲學(xué)原理》序言、導(dǎo)論等部分?！　　?/pre>








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