黑格爾與藝術(shù)難題

前言

這本書從1981年動(dòng)手，到1983年寫完?，F(xiàn)在想用序的形式，作一點(diǎn)說明。本書可以說是由兩個(gè)部分構(gòu)成的。第一部分講黑格爾關(guān)于藝術(shù)終結(jié)的論點(diǎn)；第二部分講弗洛伊德、胡塞爾、盧卡契、維特根斯坦、海德格爾、伽達(dá)默爾、阿道諾對(duì)近代藝術(shù)問題的理解。書中沒有把這兩個(gè)部分在形式上正式分開來，一方面是出于形式方面的考慮，避免兩個(gè)部分在篇幅上顯得不成比例；另一方面則是出于內(nèi)容方面的考慮，表明無論是黑格爾的論點(diǎn)，還是其他人的論點(diǎn)，都是針對(duì)同一問題，因而就問題本身來說，有一種內(nèi)在聯(lián)系。這種聯(lián)系正是本書所企圖展示的內(nèi)容?！逗诟駹柵c藝術(shù)難題:一段問題史》這個(gè)書名本身就反映了這一意圖。歷史地來看，黑格爾的確不是發(fā)現(xiàn)藝術(shù)在近代面臨困難的第一個(gè)哲學(xué)家和美學(xué)家，在他之前和與他同時(shí)，其他人同樣也看到和討論到這一問題。但是黑格爾第一個(gè)對(duì)問題作了深刻而多方面的分析和論述。由于這一點(diǎn)，他才有可能在上世紀(jì)、特別是本世紀(jì)形成他的論點(diǎn)的影響史，使得他的論點(diǎn)在今天成為對(duì)他的美學(xué)進(jìn)行研究的第一個(gè)問題，而就其內(nèi)在意義來說，他的論點(diǎn)所涉及的事實(shí)上也是當(dāng)代西方美學(xué)和藝術(shù)的第一個(gè)問題，因?yàn)檫@是藝術(shù)本身興衰和存亡的問題，是試圖探討建立當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)的可能性和困難的問題。

內(nèi)容概要

本書為薛華先生研究黑格爾關(guān)于藝術(shù)終結(jié)的論點(diǎn)及其影響史的專著。 本書是一部“問題史”，但它更是以發(fā)問精神進(jìn)行的一種哲學(xué)思考。全書圍繞黑格爾的藝術(shù)終結(jié)命題，追蹤它在二十世紀(jì)重要哲學(xué)家與哲學(xué)流派中產(chǎn)生的影響，論述了弗洛伊德、胡塞爾、盧卡契、維特根斯坦、海德格爾、伽達(dá)默爾以及阿道諾等人對(duì)藝術(shù)在近代所處困境的思考，從各個(gè)方面、各種角度展現(xiàn)了藝術(shù)終結(jié)命題包含的復(fù)雜內(nèi)涵，不斷地將關(guān)注點(diǎn)引向問題的提法、引向問題自身，不斷從問題的發(fā)端引向?qū)栴}的重新思考。作者很重視這種問題思考的本原性質(zhì)和開放性質(zhì)，他認(rèn)定提問本身即是思的虔誠(chéng)。

作者簡(jiǎn)介

薛華，1937年生于山西省壽陽縣。1957年一1962年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，1962年考取為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究生，師從賀麟先生研究黑格爾哲學(xué)。1965年一1997年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所從事研究。1981年獲得德國(guó)洪堡研究獎(jiǎng)學(xué)金，在魯爾大學(xué)及慕尼黑大學(xué)研究德國(guó)哲學(xué)及

書籍目錄

序黑格爾關(guān)于藝術(shù)終結(jié)的論點(diǎn)弗洛伊德論藝術(shù)與精神心理胡塞爾的藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)分析盧卡契對(duì)美學(xué)體系問題的探討維特根斯坦論審美海德格爾對(duì)黑格爾論點(diǎn)的思考伽達(dá)默爾的藝術(shù)解釋阿道諾論藝術(shù)和非藝術(shù)

章節(jié)摘錄

第二次世界大戰(zhàn)以后，國(guó)際上對(duì)黑格爾美學(xué)思想的興趣日益增長(zhǎng)，有關(guān)的研究日益開展起來，論述黑格爾美學(xué)的文章和書籍已不勝枚舉，黑格爾美學(xué)的譯本迅速增多。這些現(xiàn)象表明，黑格爾的美學(xué)并沒有成為單純的歷史對(duì)象，更沒有成為完全死的東西，反之它仍然具有活力，仍然對(duì)當(dāng)代提供特殊的啟發(fā)，在當(dāng)代仍然包含著現(xiàn)實(shí)意義。海涅告訴我們，黑格爾的美學(xué)講演當(dāng)時(shí)就已吸引了年輕的一代，發(fā)生了明顯的影響，從而使浪漫派的美學(xué)縮小了地盤。但是，這種影響同黑格爾美學(xué)在今天的影響確實(shí)不可相提并論，因?yàn)闊o論就其廣度還是就其深度，黑格爾美學(xué)在當(dāng)時(shí)的影響都沒有達(dá)到今日的狀況。同時(shí)，如果說黑格爾的美學(xué)在他去世后，同樣經(jīng)歷了一個(gè)解體的過程，如果說本世紀(jì)初所謂“黑格爾復(fù)興”并沒有擴(kuò)及黑格爾的美學(xué)（W.亨克曼），那么今天的情況就顯得黑格爾的美學(xué)是在復(fù)興。這種復(fù)興自然不是在絕對(duì)的意義上進(jìn)行的，而只能是在特定的意義上。事實(shí)上黑格爾哲學(xué)在今天的影響首先需要?dú)w因于它所思考和解決的問題同今日西方哲學(xué)所面臨的問題的聯(lián)系。這點(diǎn)可以從奧托·珀格勒爾如下一段話中清楚看出。他說：“黑格爾曾以他的思想致力于一起完成那一按照他的觀點(diǎn)歷史在他的時(shí)代應(yīng)當(dāng)達(dá)到完成的過程，而事實(shí)上在他之后的一代人曾看到黑格爾已做出一個(gè)新的開端，其結(jié)果他本人不曾能完全看到。今天已可看出，黑格爾不只把傳統(tǒng)并合于一個(gè)新的開端，而且通過所企求的完成過程模糊了這一開端。從黑格爾做出的開端，我們可以這樣來把他的事業(yè)與今天的討論聯(lián)系起來：仿佛事情直接同我們的問題有關(guān)?！?/pre>




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《黑格爾與藝術(shù)難題》由中國(guó)法制出版社出版。





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