打開文化財富的鑰匙

前言

　　雷原同志學術(shù)基礎(chǔ)扎實、知識面寬，跨越歷史學、經(jīng)濟學、哲學、金融學、管理學等多學科；還能理論聯(lián)系實際。他在西安交通大學、西北大學學習經(jīng)濟、金融與管理。并且在此期間擔任華龍證券公司總裁職務(wù)，后又到北京大學歷史學系、哲學系進一步深造，按照他的說法就是尋找一個“通”字。通過跨學科的學習，打通學科之間的壁壘，使支離破碎的知識有一條貫穿的線索。但是光憑讀書很難有此效果，還要“學而時習之”，將學習、讀書與社會實踐相結(jié)合，在實踐中領(lǐng)悟書中的道理，況且如果所學不能用于實踐，不能學以致用，豈不是如同身體上長出來的疣贅?！　±自疽恢眻猿诌@一原則，在來北京大學之前，在本職工作之余還經(jīng)常到農(nóng)村去，他一直認為農(nóng)村是中國的重中之重的問題，現(xiàn)在的城市化建設(shè)在很多地方表現(xiàn)為對鄉(xiāng)村的破壞，甚至有一種觀點要取消鄉(xiāng)村，新農(nóng)村建設(shè)就是將農(nóng)村變?yōu)槌鞘?，他認為這種思潮與偏頗對中國的和諧發(fā)展極為不利?！　≡诒本┐髮W深造期間，他繼續(xù)從事新農(nóng)村建設(shè)實踐，帶領(lǐng)學生在很多地方建立了“新農(nóng)村建設(shè)實驗基地”，在北京大學人才研究中心、北京大學歷史文化研究所擔任領(lǐng)導(dǎo)工作期間，通過對研究所力量的整合，展開對中國傳統(tǒng)文化、中西經(jīng)濟思想、中西政治思想、教育思想、中西歷史進行研究，希望探索出一套以天下為胸懷，以人類可持續(xù)發(fā)展為宗旨的天下學?！　≡诮?jīng)濟學方面，他認為現(xiàn)在西方主流經(jīng)濟學即西方微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學至少有兩大”？第一，視野過分狹隘。要么從企業(yè)工商者的角度思考問題，要么從，卟州家的角度考慮問題，這種思考問題的出發(fā)點有失狹隘、偏頗、片面，最后的結(jié)果不是企業(yè)得利了，就是國家利益受損了；或者不是某些國家得利了，就是其他國家受損了。這就是所謂的宏觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學，其實是國家經(jīng)濟學、資本家經(jīng)濟學。比如美國生態(tài)環(huán)境好了，別的國家生態(tài)被毀了。這樣最終結(jié)果是人類不可能安寧，不可能有健康可持續(xù)的未來。第二，將經(jīng)濟問題與倫理道德相分離。這種缺失道德的經(jīng)濟學與狹隘的個人本位結(jié)合起來，更是雪上加霜。從而使經(jīng)濟欺詐、金融侵略、唯利是圖發(fā)展到了無以復(fù)加的地步。他在這本書中對美國的金融奧秘進行了分析?！　∶绹詮牟祭最D森林體系以來，即以其貨幣的發(fā)行、金融衍生品以及虛擬經(jīng)濟交易所為方法掠奪世界財富，據(jù)不完全統(tǒng)計，美國向全世界印刷了97萬億美元。但是美國并沒有因此發(fā)生通貨膨脹，此中奧秘何在？　　1．美元作為結(jié)算貨幣。美元在結(jié)算過程中形成一定數(shù)量的貨幣沉淀，這些沉淀在結(jié)算途中的一定數(shù)量的貨幣不會產(chǎn)生購買力。假如在結(jié)算途中沉淀出來的美元為30萬億元，那么美國即可以白白印刷30萬億元，這30萬億元不需要黃金兌付，也不會發(fā)生實際的商品購買力。因為美元是結(jié)算貨幣，其他國家必須儲備足夠的美元，況且儲備的美元數(shù)量往往大于用于實際結(jié)算的美元數(shù)量。　　2．美國為全世界構(gòu)建了強大的虛擬經(jīng)濟體。虛擬經(jīng)濟體主要是指各類虛擬經(jīng)濟交易所，每個虛擬經(jīng)濟交易所都是一個存儲資金的“大水池”，填滿這個“大水池”需要很多資金支撐。假設(shè)支撐資金需要50萬億美元，那么美國又給世界白白發(fā)行50萬億美元。這50萬億美元對于美國是印刷品，但對于其他國家卻是用真實的商品、黃金換取的。這50萬億美元印鈔因為虛擬交易所的存在也不會產(chǎn)生實際的商品購買力，不會對美國國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)生實質(zhì)性的購買作用，因此美國又向世界白白印發(fā)50萬億美元的鈔票，并且沒有引起美國的通貨膨脹。　　3．美國金融機構(gòu)還通過大量理財方式，代理世界各國的貨幣形態(tài)的財富，從而達到對世界財富的控制，并在理財中通過放大貨幣與收縮貨幣的方式控制貨幣匯率，得以賺取利潤。　　4．美國還通過對戰(zhàn)略物資諸如石油價格的控制，支撐美元的強勢地位，并且賺取豐厚的利潤，從而緩解由于美元的過度發(fā)行帶來的美元危機?！　?．虛擬經(jīng)濟的發(fā)展必須要以實體經(jīng)濟為基礎(chǔ)。中國30年的改革開放，實體經(jīng)濟獲得了空前的發(fā)展，正好彌補了美國實體經(jīng)濟的不足，為美國進一步發(fā)展虛擬經(jīng)濟提供了堅實的基礎(chǔ)，可以說，沒有中國實體經(jīng)濟的發(fā)展，美元的大量發(fā)行必然會引起包括美國在內(nèi)的全球化的通貨膨脹，中國的實體經(jīng)濟豢養(yǎng)了一個碩大的寄生蟲。　　他認為世界今天如此糟糕的根本原因在于人們信奉的西方價值實際上是西方資本主義推崇的個人本位、財富本位、對立本位、競爭本位、人性惡的價值思想體系所致。這種價值體系在馬克思時代就遭到揭露與批判，但是世界的發(fā)展必然是“仇必和而解”。這種“仇必和而解”的思想正是中國傳統(tǒng)文化的核心價值“中和”，即超越兩端，你中有我，我中有你，民胞物與，萬物同體，世界大同?！　∵@種以中和為核心的文化要發(fā)揚光大。本書中提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，將文化與金融相結(jié)合，而文化與金融結(jié)合的最有效的途徑即是文化藝術(shù)品份額化暨組建文化產(chǎn)權(quán)交易所。也就是說文化事業(yè)推動既需要以文化教育、學術(shù)研究的方式推進，還需要一種適合當今人類熱衷于經(jīng)濟生活的，能寓教于投資生活當中的快捷而便利的，將投資生活與教化合而為一的傳播方式。這種方式即是將文化藝術(shù)品作為標的物，通過鑒定、評估、托管、份額化，從而使之成為一種類似藝術(shù)品股票的東西。在人們投資過程中港移默化地改變?nèi)藗兊膬r值觀，提高人們的道德素質(zhì)?！　±自咀?002年在北京大學學習期間就著力于研究中華傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)問題。2006年就向北京市相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)提交了組建北京文化藝術(shù)品交易所的提案，這一提案后來還得到了中央領(lǐng)導(dǎo)的重視。2008年他又將此創(chuàng)意落戶天津。　　在天津市政府的支持下，創(chuàng)立了以藝術(shù)品份額化發(fā)行與交易為主要模式的“天津文化藝術(shù)品交易所”。此交易所目前已有20多件文化藝術(shù)品上市，交易市值5億多元，開戶資金50億元左右，價格平穩(wěn)，運行正常。在天津文化藝術(shù)品交易所的帶動下，全國先后已成立的交易所有上海文化產(chǎn)權(quán)交易所、深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所、陜西文化藝術(shù)品交易所、成都文化產(chǎn)權(quán)交易所、湖南文化藝術(shù)品交易所、廣州南方文化產(chǎn)權(quán)交易所、浙江文化藝術(shù)品交易所、漢唐藝術(shù)品交易所、云南元盛文化產(chǎn)權(quán)交易所、江蘇紫金文化產(chǎn)權(quán)交易所、內(nèi)蒙古蒙元文化產(chǎn)權(quán)交易所等，其他省份也在積極籌建中?！　?jù)說香港已開始模仿此項創(chuàng)意著手組建文化藝術(shù)品份額化交易所。現(xiàn)在法國也在仿效，估計不久的將來美國也會出現(xiàn)類似的交易所?！　∫虼?，他迫切呼吁國家應(yīng)重視此事，支持此事，如果美國也搞起來了，我們再予以支持，這時主動權(quán)已交給美國人了?！　”緯J為在傳統(tǒng)金融體系中，我們已經(jīng)處于從屬地位，況且傳統(tǒng)金融體系缺乏道德責任感，具有很強的掠奪性。那么如何構(gòu)建一個有良知、有責任的、以我們?yōu)橹行牡慕鹑隗w系，文化藝術(shù)品份額化正是另辟蹊徑，既有另建一個對中國有利的金融體系，又有復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的作用，是將金融、經(jīng)濟與復(fù)興文化相結(jié)合的一條途徑?！　∥幕囆g(shù)品份額化必然會帶動整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以為中國創(chuàng)造一個難以估量的綠色GDP。據(jù)初步統(tǒng)計至少有300萬億元人民幣的潛在價值，這不僅對調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變經(jīng)濟增長方式有巨大的作用，也對增強國家綜合國力，尤其是文化軟實力作用巨大。　　眼前正在興起的文化藝術(shù)品份額化交易是領(lǐng)先世界的，一旦這一規(guī)則由近而遠，由國內(nèi)而國外，成為全世界認可的交易模式后，中國就可以以此為基礎(chǔ)組建全球化的文化產(chǎn)業(yè)wT0，從而與西方人取得平等的對話地位?！　r且伴隨文化藝術(shù)品份額化交易的廣泛深入的傳播，不僅中華傳統(tǒng)的文化精神會得以繼承與發(fā)揚，而且中國教育文化、飲食文化、精耕細作的農(nóng)耕文化、酒文化、茶文化、絲綢文化、服飾文化、中醫(yī)文化、體育文化、手工業(yè)文化等自然而然地也會深入人心，并且使這些相關(guān)產(chǎn)業(yè)也會獲得巨大的附加值。這些產(chǎn)業(yè)的復(fù)興又會進一步提升我國的文化軟實力?！　”緯扔懈呶萁驳暮暧^理論論述，又有對具體問題的分析，還建立在天津文化藝術(shù)品交易所實踐的基礎(chǔ)上，因此具有可操性。對大家擔心的八大問題都做了較為細致的分析?！　”緯某霭嬲盗腥珪螅瑢τ谡谂d起的中華文化復(fù)興事業(yè)必將是一個貢獻，對于正在發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)也必將會產(chǎn)生巨大推進作用，尤其是本書提出的文化藝術(shù)品份額化。將文化藝術(shù)的財富效應(yīng)發(fā)揮、放大，不僅對中華民族是一個巨大的貢獻，對普通百姓財富概念的轉(zhuǎn)變、投資方式的轉(zhuǎn)變都會帶來積極的作用，可以說為人類打開一扇新的財富大門。　　湯一介　　2011年10月25日

內(nèi)容概要

　　文化藝術(shù)品份額化必然會帶動整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以為中國創(chuàng)造一個難以估量的綠色GDP。　　《打開文化財富的鑰匙》既有高屋建瓴的宏觀理論論述，又有對具體問題的分析，還建立在天津文化藝術(shù)品交易所實踐的基礎(chǔ)上，因此具有可操性。對大家擔心的八大問題都做了較為細致的分析。內(nèi)容包括提升我國文化軟實力、發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)的有效機制——文化藝術(shù)品份額化交易暨組建文化藝術(shù)品交易所、文化藝術(shù)品份額化交易重在于構(gòu)建一個以中國為中心的文化金融體系、文化藝術(shù)品份額化的靈魂是大眾化、文化藝術(shù)品份額化暨組建文化藝術(shù)品交易所的可能性與必要性等。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 提升我國文化軟實力、發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)的有效機制——文化藝術(shù)品份額化交易暨組建文化藝術(shù)品交易所一、文化軟實力與文化產(chǎn)業(yè)二、發(fā)展文化藝術(shù)品投資市場是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵三、當前發(fā)展文化藝術(shù)品市場遇到的障礙四、解決途徑——文化藝術(shù)品份額化暨組建文化藝術(shù)品交易所第二章 文化藝術(shù)品份額化交易重在于構(gòu)建一個以中國為中心的文化金融體系一、文化藝術(shù)品份額化交易宗旨在復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀二、中華傳統(tǒng)文化除了價值觀層面，更重要的在于傳統(tǒng)的生活方式與生產(chǎn)方式三、文化藝術(shù)品份額交易結(jié)算貨幣是人民幣，旨在打破美元獨霸世界的金融體系，重新構(gòu)建一個以文化藝術(shù)品為標的物的文化金融體系四、文化藝術(shù)品份額化需要一套新的政治經(jīng)濟文化理論為支撐，可以說文化藝術(shù)品份額化交易的出現(xiàn)，會引發(fā)一場新的包括經(jīng)濟學理論在內(nèi)的學術(shù)革命第三章 文化藝術(shù)品份額化的靈魂是大眾化一、只有大眾的參與，才能從根本上解決文化藝術(shù)品的終端出口二、為什么文化藝術(shù)品份額化暨文化藝術(shù)品交易所沒有最早出現(xiàn)在資本化程度高的西方發(fā)達國家，卻出現(xiàn)在欠發(fā)達的中國？三、只有大眾投資者真正成為市場投資的主力軍時，文化藝術(shù)品份額交易市場才會真正地步入健康發(fā)展的軌道第四章 文化藝術(shù)品份額化暨組建文化藝術(shù)品交易所的可能性與必要性一、藝術(shù)品份額化不在法律禁區(qū)二、二十多年的證券市場的發(fā)展為文化藝術(shù)品份額化交易奠定了良好的基礎(chǔ)三、文化藝術(shù)品份額化暨組建文化藝術(shù)品交易所的重大意義第五章 文化藝術(shù)品交易所的實踐與理論一、關(guān)于組織機構(gòu)與監(jiān)管二、文化藝術(shù)品交易所的主要業(yè)務(wù)流程三、關(guān)于文化藝術(shù)品份額化交易的風險管理四、藝術(shù)品份額化價格影響因素第六章 當前藝術(shù)品份額化主要存在的問題分析及建議一、關(guān)于對文化藝術(shù)品份額化八個問題的認識二、目前文化藝術(shù)品交易所市場尚很脆弱，更要加強自律三、組建“中國文化金融監(jiān)督辦公室”四、組建“中華文化研究院”，梳理文化，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)WT0”第七章 論管理思想的轉(zhuǎn)變——東方管理學體系一、東方管理學存在的可能性與必要性二、東方管理學體系的價值理念與研究方法三、東方管理學的特點四、東方管理學體系的基本框架五、對未來世界及中國的展望參考文獻附錄論中國文化產(chǎn)業(yè)與文化藝術(shù)品份額化交易抵制美國金融侵略構(gòu)建有良知的文化金融體系天津文化藝術(shù)品交易所上海文化產(chǎn)權(quán)交易所深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所陜西藝術(shù)品交易所成都文化產(chǎn)權(quán)交易所浙江文化產(chǎn)權(quán)交易所南方文交所簡介湖南文化藝術(shù)品產(chǎn)權(quán)交易所漢唐藝術(shù)品交易所濰坊文化產(chǎn)權(quán)交易所內(nèi)蒙古蒙元文化產(chǎn)權(quán)交易所深圳杏石投資管理有限公司中仁文化產(chǎn)業(yè)集團昆明元盛文化產(chǎn)權(quán)交易所有限公司坦博藝苑夏荊山佛化藝術(shù)后

章節(jié)摘錄

　　提升我國文化軟實力、發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)的有效機制——文化藝術(shù)品份額化交易暨組建文化藝術(shù)品交易所　　一、文化軟實力與文化產(chǎn)業(yè)　　文化軟實力是一個國家最根本的可持續(xù)性的競爭力。對內(nèi)可以整合資源。增強凝聚力；對外可以化解各種敵對力量，使不利于自己的力量減到最小。它是一種潛移默化的力量，具有柔能克剛的強大感召力；它是一種道德與精神。是一個民族與國家最核心的價值理念；它是一種智慧，一種可以與時俱進的創(chuàng)新能力；它也是一個民族的哲學與思維方式?！　c國之間的競爭，淺層次看是物質(zhì)層面的競爭；其次表現(xiàn)為人才層面的競爭；再次表現(xiàn)為制度層面的競爭；但是最核心的競爭是價值與思維方式層面的競爭。價值與思維方式是一個國家文化軟實力的根本所在?！　‰S著后工業(yè)化時代的到來，人類逐漸認識到中國傳統(tǒng)文化的價值，諸如天人合一、天下為公、中庸、無為、仁政王道、和而不同等。這些中國傳統(tǒng)文化的精髓在幾千年的歷史長河中得以檢驗，也在幾千年的歷史上不斷豐富和發(fā)展。從歷史的角度看，就是中國文化中的這些精神使中國人實現(xiàn)了天下一家的理想，實現(xiàn)了修、齊、治、平的終極追求。在今天全球化的時代，在更大范圍的天下視野中，世界大同、天下太平仍然是當今人類的終極理想?！　√烊撕弦凰枷肟梢詭椭祟惐M可能地實現(xiàn)人與自然的和諧、人自身的和諧。仁道思想可以解決人與人之間的不和諧，“己所不欲，勿施于人，，既不是個人本位的利己主義，也非集體主義的利他觀念。許倬云先生說：基督教文化本有強烈的個人主義文化基因，隨著工業(yè)化社會演變，又加上了群體化的成分。印度文化重個人，伊斯蘭教文化重教團，各趨一個極端，而唯有儒家文化由個人而天下，并且個人不會因為是群體的一部分而喪失個體的自我。同時，仁道是以全仁為終極的目的，仁是人性的發(fā)揚，仁是人人各盡所能，各得其所。仁道是以人為本的，以人為本不是說人是宇宙之本，而是說人是社會生活之本，“人與天地參”，人在天、地、人中占有三分天下有其一的地位，可見人的地位在儒家文化看來是可以參贊天地之化育的，地位是很高的。這一思想正好可以回答為什么當今人類因科技發(fā)展和工業(yè)生產(chǎn)而呈現(xiàn)的工具化和手段化的理性，而缺少目的性的關(guān)懷。人類在異化，這一問題的嚴重性還在日益加劇。馮友蘭先生說：基督教認為人都是罪人，所以其重在上帝或者在天，講的是“天學”；佛教則認為人類是苦難的，故重在鬼神，講的都是人死后的事，這是“鬼學”；中國文化講的是“人學”，著重是“人”。從這個意義上，只有中國文化才能使人走出“被工具化”的理性，從而成就人之所以為人的終極目標?！　≈袊幕摹昂投煌本裾袭斍笆澜缥幕嘣l(fā)展的趨勢。湯一介先生提出，在世界文化發(fā)展中出現(xiàn)了兩股不同方向的文化潮流：某些西方國家的理論家從維護自身傳統(tǒng)利益或傳統(tǒng)習慣出發(fā)，仍然堅持“西方中心論”。與此同時，某些取得獨立或復(fù)興的民族，抱著珍視自身文化的情懷，形成一種返本尋根、固守本土文化的民族主義和回歸傳統(tǒng)的保守主義。甚至某些東方學者鑒于兩個世紀以來西方文化對世界造成的災(zāi)難和自身曾受到的欺壓，而提出文化上的“東方中心論”。如何使這兩股相悖的潮流不致發(fā)展成大規(guī)模的對抗，實在是當前一大問題。同時，我們也必須注意，在西方國家與民族、東方國家與民族之間由于文化傳統(tǒng)的不同也會引起紛爭和沖突。如何使不同文化傳統(tǒng)的民族、國家和地域能夠在差別中得到共同發(fā)展，并相互吸收，形成全球化的多元文化發(fā)展形勢，“和而不同”的原則為人類提供了正面的價值資源?！昂投煌痹?jīng)在中國文化發(fā)展史上發(fā)揮過這樣的作用，使儒、佛、道三家文化通過交往和對話，在不同中尋找交匯點，并在此基礎(chǔ)上推動各自的發(fā)展，這個過程不是一方消滅一方，也不是一方同化一方，而是在承認“不同”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“和”，“和實生物，同則不濟”，從而使各自的文化都能得到發(fā)展。在新的全球化時代，“和而不同”依然能幫助人類解決文化傳統(tǒng)方面的差異，使人類社會更加和諧，更加美好。　　……

圖書封面

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