打開文化財(cái)富的鑰匙

前言

　　雷原同志學(xué)術(shù)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬，跨越歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、金融學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科；還能理論聯(lián)系實(shí)際。他在西安交通大學(xué)、西北大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、金融與管理。并且在此期間擔(dān)任華龍證券公司總裁職務(wù)，后又到北京大學(xué)歷史學(xué)系、哲學(xué)系進(jìn)一步深造，按照他的說法就是尋找一個(gè)“通”字。通過跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，打通學(xué)科之間的壁壘，使支離破碎的知識(shí)有一條貫穿的線索。但是光憑讀書很難有此效果，還要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，將學(xué)習(xí)、讀書與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中領(lǐng)悟書中的道理，況且如果所學(xué)不能用于實(shí)踐，不能學(xué)以致用，豈不是如同身體上長(zhǎng)出來的疣贅。　　雷原同志一直堅(jiān)持這一原則，在來北京大學(xué)之前，在本職工作之余還經(jīng)常到農(nóng)村去，他一直認(rèn)為農(nóng)村是中國(guó)的重中之重的問題，現(xiàn)在的城市化建設(shè)在很多地方表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)村的破壞，甚至有一種觀點(diǎn)要取消鄉(xiāng)村，新農(nóng)村建設(shè)就是將農(nóng)村變?yōu)槌鞘校J(rèn)為這種思潮與偏頗對(duì)中國(guó)的和諧發(fā)展極為不利。　　在北京大學(xué)深造期間，他繼續(xù)從事新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐，帶領(lǐng)學(xué)生在很多地方建立了“新農(nóng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)基地”，在北京大學(xué)人才研究中心、北京大學(xué)歷史文化研究所擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作期間，通過對(duì)研究所力量的整合，展開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中西經(jīng)濟(jì)思想、中西政治思想、教育思想、中西歷史進(jìn)行研究，希望探索出一套以天下為胸懷，以人類可持續(xù)發(fā)展為宗旨的天下學(xué)?！　≡诮?jīng)濟(jì)學(xué)方面，他認(rèn)為現(xiàn)在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)即西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)至少有兩大”？第一，視野過分狹隘。要么從企業(yè)工商者的角度思考問題，要么從，卟州家的角度考慮問題，這種思考問題的出發(fā)點(diǎn)有失狹隘、偏頗、片面，最后的結(jié)果不是企業(yè)得利了，就是國(guó)家利益受損了；或者不是某些國(guó)家得利了，就是其他國(guó)家受損了。這就是所謂的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)、資本家經(jīng)濟(jì)學(xué)。比如美國(guó)生態(tài)環(huán)境好了，別的國(guó)家生態(tài)被毀了。這樣最終結(jié)果是人類不可能安寧，不可能有健康可持續(xù)的未來。第二，將經(jīng)濟(jì)問題與倫理道德相分離。這種缺失道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)與狹隘的個(gè)人本位結(jié)合起來，更是雪上加霜。從而使經(jīng)濟(jì)欺詐、金融侵略、唯利是圖發(fā)展到了無以復(fù)加的地步。他在這本書中對(duì)美國(guó)的金融奧秘進(jìn)行了分析?！　∶绹?guó)自從布雷頓森林體系以來，即以其貨幣的發(fā)行、金融衍生品以及虛擬經(jīng)濟(jì)交易所為方法掠奪世界財(cái)富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，美國(guó)向全世界印刷了97萬億美元。但是美國(guó)并沒有因此發(fā)生通貨膨脹，此中奧秘何在？　　1．美元作為結(jié)算貨幣。美元在結(jié)算過程中形成一定數(shù)量的貨幣沉淀，這些沉淀在結(jié)算途中的一定數(shù)量的貨幣不會(huì)產(chǎn)生購買力。假如在結(jié)算途中沉淀出來的美元為30萬億元，那么美國(guó)即可以白白印刷30萬億元，這30萬億元不需要黃金兌付，也不會(huì)發(fā)生實(shí)際的商品購買力。因?yàn)槊涝墙Y(jié)算貨幣，其他國(guó)家必須儲(chǔ)備足夠的美元，況且儲(chǔ)備的美元數(shù)量往往大于用于實(shí)際結(jié)算的美元數(shù)量?！　?．美國(guó)為全世界構(gòu)建了強(qiáng)大的虛擬經(jīng)濟(jì)體。虛擬經(jīng)濟(jì)體主要是指各類虛擬經(jīng)濟(jì)交易所，每個(gè)虛擬經(jīng)濟(jì)交易所都是一個(gè)存儲(chǔ)資金的“大水池”，填滿這個(gè)“大水池”需要很多資金支撐。假設(shè)支撐資金需要50萬億美元，那么美國(guó)又給世界白白發(fā)行50萬億美元。這50萬億美元對(duì)于美國(guó)是印刷品，但對(duì)于其他國(guó)家卻是用真實(shí)的商品、黃金換取的。這50萬億美元印鈔因?yàn)樘摂M交易所的存在也不會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的商品購買力，不會(huì)對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的購買作用，因此美國(guó)又向世界白白印發(fā)50萬億美元的鈔票，并且沒有引起美國(guó)的通貨膨脹?！　?．美國(guó)金融機(jī)構(gòu)還通過大量理財(cái)方式，代理世界各國(guó)的貨幣形態(tài)的財(cái)富，從而達(dá)到對(duì)世界財(cái)富的控制，并在理財(cái)中通過放大貨幣與收縮貨幣的方式控制貨幣匯率，得以賺取利潤(rùn)?！　?．美國(guó)還通過對(duì)戰(zhàn)略物資諸如石油價(jià)格的控制，支撐美元的強(qiáng)勢(shì)地位，并且賺取豐厚的利潤(rùn)，從而緩解由于美元的過度發(fā)行帶來的美元危機(jī)?！　?．虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須要以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。中國(guó)30年的改革開放，實(shí)體經(jīng)濟(jì)獲得了空前的發(fā)展，正好彌補(bǔ)了美國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的不足，為美國(guó)進(jìn)一步發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可以說，沒有中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，美元的大量發(fā)行必然會(huì)引起包括美國(guó)在內(nèi)的全球化的通貨膨脹，中國(guó)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)豢養(yǎng)了一個(gè)碩大的寄生蟲?！　∷J(rèn)為世界今天如此糟糕的根本原因在于人們信奉的西方價(jià)值實(shí)際上是西方資本主義推崇的個(gè)人本位、財(cái)富本位、對(duì)立本位、競(jìng)爭(zhēng)本位、人性惡的價(jià)值思想體系所致。這種價(jià)值體系在馬克思時(shí)代就遭到揭露與批判，但是世界的發(fā)展必然是“仇必和而解”。這種“仇必和而解”的思想正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值“中和”，即超越兩端，你中有我，我中有你，民胞物與，萬物同體，世界大同?！　∵@種以中和為核心的文化要發(fā)揚(yáng)光大。本書中提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，將文化與金融相結(jié)合，而文化與金融結(jié)合的最有效的途徑即是文化藝術(shù)品份額化暨組建文化產(chǎn)權(quán)交易所。也就是說文化事業(yè)推動(dòng)既需要以文化教育、學(xué)術(shù)研究的方式推進(jìn)，還需要一種適合當(dāng)今人類熱衷于經(jīng)濟(jì)生活的，能寓教于投資生活當(dāng)中的快捷而便利的，將投資生活與教化合而為一的傳播方式。這種方式即是將文化藝術(shù)品作為標(biāo)的物，通過鑒定、評(píng)估、托管、份額化，從而使之成為一種類似藝術(shù)品股票的東西。在人們投資過程中港移默化地改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，提高人們的道德素質(zhì)?！　±自咀?002年在北京大學(xué)學(xué)習(xí)期間就著力于研究中華傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)問題。2006年就向北京市相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)提交了組建北京文化藝術(shù)品交易所的提案，這一提案后來還得到了中央領(lǐng)導(dǎo)的重視。2008年他又將此創(chuàng)意落戶天津?！　≡谔旖蚴姓闹С窒?，創(chuàng)立了以藝術(shù)品份額化發(fā)行與交易為主要模式的“天津文化藝術(shù)品交易所”。此交易所目前已有20多件文化藝術(shù)品上市，交易市值5億多元，開戶資金50億元左右，價(jià)格平穩(wěn)，運(yùn)行正常。在天津文化藝術(shù)品交易所的帶動(dòng)下，全國(guó)先后已成立的交易所有上海文化產(chǎn)權(quán)交易所、深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所、陜西文化藝術(shù)品交易所、成都文化產(chǎn)權(quán)交易所、湖南文化藝術(shù)品交易所、廣州南方文化產(chǎn)權(quán)交易所、浙江文化藝術(shù)品交易所、漢唐藝術(shù)品交易所、云南元盛文化產(chǎn)權(quán)交易所、江蘇紫金文化產(chǎn)權(quán)交易所、內(nèi)蒙古蒙元文化產(chǎn)權(quán)交易所等，其他省份也在積極籌建中?！　?jù)說香港已開始模仿此項(xiàng)創(chuàng)意著手組建文化藝術(shù)品份額化交易所?，F(xiàn)在法國(guó)也在仿效，估計(jì)不久的將來美國(guó)也會(huì)出現(xiàn)類似的交易所?！　∫虼耍惹泻粲鯂?guó)家應(yīng)重視此事，支持此事，如果美國(guó)也搞起來了，我們?cè)儆枰灾С?，這時(shí)主動(dòng)權(quán)已交給美國(guó)人了?！　”緯J(rèn)為在傳統(tǒng)金融體系中，我們已經(jīng)處于從屬地位，況且傳統(tǒng)金融體系缺乏道德責(zé)任感，具有很強(qiáng)的掠奪性。那么如何構(gòu)建一個(gè)有良知、有責(zé)任的、以我們?yōu)橹行牡慕鹑隗w系，文化藝術(shù)品份額化正是另辟蹊徑，既有另建一個(gè)對(duì)中國(guó)有利的金融體系，又有復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的作用，是將金融、經(jīng)濟(jì)與復(fù)興文化相結(jié)合的一條途徑?！　∥幕囆g(shù)品份額化必然會(huì)帶動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以為中國(guó)創(chuàng)造一個(gè)難以估量的綠色GDP。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)至少有300萬億元人民幣的潛在價(jià)值，這不僅對(duì)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有巨大的作用，也對(duì)增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力，尤其是文化軟實(shí)力作用巨大。　　眼前正在興起的文化藝術(shù)品份額化交易是領(lǐng)先世界的，一旦這一規(guī)則由近而遠(yuǎn)，由國(guó)內(nèi)而國(guó)外，成為全世界認(rèn)可的交易模式后，中國(guó)就可以以此為基礎(chǔ)組建全球化的文化產(chǎn)業(yè)wT0，從而與西方人取得平等的對(duì)話地位?！　r且伴隨文化藝術(shù)品份額化交易的廣泛深入的傳播，不僅中華傳統(tǒng)的文化精神會(huì)得以繼承與發(fā)揚(yáng)，而且中國(guó)教育文化、飲食文化、精耕細(xì)作的農(nóng)耕文化、酒文化、茶文化、絲綢文化、服飾文化、中醫(yī)文化、體育文化、手工業(yè)文化等自然而然地也會(huì)深入人心，并且使這些相關(guān)產(chǎn)業(yè)也會(huì)獲得巨大的附加值。這些產(chǎn)業(yè)的復(fù)興又會(huì)進(jìn)一步提升我國(guó)的文化軟實(shí)力?！　”緯扔懈呶萁驳暮暧^理論論述，又有對(duì)具體問題的分析，還建立在天津文化藝術(shù)品交易所實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因此具有可操性。對(duì)大家擔(dān)心的八大問題都做了較為細(xì)致的分析?！　”緯某霭嬲盗腥珪?huì)之后，對(duì)于正在興起的中華文化復(fù)興事業(yè)必將是一個(gè)貢獻(xiàn)，對(duì)于正在發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)也必將會(huì)產(chǎn)生巨大推進(jìn)作用，尤其是本書提出的文化藝術(shù)品份額化。將文化藝術(shù)的財(cái)富效應(yīng)發(fā)揮、放大，不僅對(duì)中華民族是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)，對(duì)普通百姓財(cái)富概念的轉(zhuǎn)變、投資方式的轉(zhuǎn)變都會(huì)帶來積極的作用，可以說為人類打開一扇新的財(cái)富大門?！　唤椤　?011年10月25日

內(nèi)容概要

　　文化藝術(shù)品份額化必然會(huì)帶動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以為中國(guó)創(chuàng)造一個(gè)難以估量的綠色GDP。　　《打開文化財(cái)富的鑰匙》既有高屋建瓴的宏觀理論論述，又有對(duì)具體問題的分析，還建立在天津文化藝術(shù)品交易所實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因此具有可操性。對(duì)大家擔(dān)心的八大問題都做了較為細(xì)致的分析。內(nèi)容包括提升我國(guó)文化軟實(shí)力、發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的有效機(jī)制——文化藝術(shù)品份額化交易暨組建文化藝術(shù)品交易所、文化藝術(shù)品份額化交易重在于構(gòu)建一個(gè)以中國(guó)為中心的文化金融體系、文化藝術(shù)品份額化的靈魂是大眾化、文化藝術(shù)品份額化暨組建文化藝術(shù)品交易所的可能性與必要性等。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 提升我國(guó)文化軟實(shí)力、發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的有效機(jī)制——文化藝術(shù)品份額化交易暨組建文化藝術(shù)品交易所一、文化軟實(shí)力與文化產(chǎn)業(yè)二、發(fā)展文化藝術(shù)品投資市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵三、當(dāng)前發(fā)展文化藝術(shù)品市場(chǎng)遇到的障礙四、解決途徑——文化藝術(shù)品份額化暨組建文化藝術(shù)品交易所第二章 文化藝術(shù)品份額化交易重在于構(gòu)建一個(gè)以中國(guó)為中心的文化金融體系一、文化藝術(shù)品份額化交易宗旨在復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀二、中華傳統(tǒng)文化除了價(jià)值觀層面，更重要的在于傳統(tǒng)的生活方式與生產(chǎn)方式三、文化藝術(shù)品份額交易結(jié)算貨幣是人民幣，旨在打破美元獨(dú)霸世界的金融體系，重新構(gòu)建一個(gè)以文化藝術(shù)品為標(biāo)的物的文化金融體系四、文化藝術(shù)品份額化需要一套新的政治經(jīng)濟(jì)文化理論為支撐，可以說文化藝術(shù)品份額化交易的出現(xiàn)，會(huì)引發(fā)一場(chǎng)新的包括經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在內(nèi)的學(xué)術(shù)革命第三章 文化藝術(shù)品份額化的靈魂是大眾化一、只有大眾的參與，才能從根本上解決文化藝術(shù)品的終端出口二、為什么文化藝術(shù)品份額化暨文化藝術(shù)品交易所沒有最早出現(xiàn)在資本化程度高的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，卻出現(xiàn)在欠發(fā)達(dá)的中國(guó)？三、只有大眾投資者真正成為市場(chǎng)投資的主力軍時(shí)，文化藝術(shù)品份額交易市場(chǎng)才會(huì)真正地步入健康發(fā)展的軌道第四章 文化藝術(shù)品份額化暨組建文化藝術(shù)品交易所的可能性與必要性一、藝術(shù)品份額化不在法律禁區(qū)二、二十多年的證券市場(chǎng)的發(fā)展為文化藝術(shù)品份額化交易奠定了良好的基礎(chǔ)三、文化藝術(shù)品份額化暨組建文化藝術(shù)品交易所的重大意義第五章 文化藝術(shù)品交易所的實(shí)踐與理論一、關(guān)于組織機(jī)構(gòu)與監(jiān)管二、文化藝術(shù)品交易所的主要業(yè)務(wù)流程三、關(guān)于文化藝術(shù)品份額化交易的風(fēng)險(xiǎn)管理四、藝術(shù)品份額化價(jià)格影響因素第六章 當(dāng)前藝術(shù)品份額化主要存在的問題分析及建議一、關(guān)于對(duì)文化藝術(shù)品份額化八個(gè)問題的認(rèn)識(shí)二、目前文化藝術(shù)品交易所市場(chǎng)尚很脆弱，更要加強(qiáng)自律三、組建“中國(guó)文化金融監(jiān)督辦公室”四、組建“中華文化研究院”，梳理文化，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)WT0”第七章 論管理思想的轉(zhuǎn)變——東方管理學(xué)體系一、東方管理學(xué)存在的可能性與必要性二、東方管理學(xué)體系的價(jià)值理念與研究方法三、東方管理學(xué)的特點(diǎn)四、東方管理學(xué)體系的基本框架五、對(duì)未來世界及中國(guó)的展望參考文獻(xiàn)附錄論中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與文化藝術(shù)品份額化交易抵制美國(guó)金融侵略構(gòu)建有良知的文化金融體系天津文化藝術(shù)品交易所上海文化產(chǎn)權(quán)交易所深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所陜西藝術(shù)品交易所成都文化產(chǎn)權(quán)交易所浙江文化產(chǎn)權(quán)交易所南方文交所簡(jiǎn)介湖南文化藝術(shù)品產(chǎn)權(quán)交易所漢唐藝術(shù)品交易所濰坊文化產(chǎn)權(quán)交易所內(nèi)蒙古蒙元文化產(chǎn)權(quán)交易所深圳杏石投資管理有限公司中仁文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)昆明元盛文化產(chǎn)權(quán)交易所有限公司坦博藝苑夏荊山佛化藝術(shù)后

章節(jié)摘錄

　　提升我國(guó)文化軟實(shí)力、發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的有效機(jī)制——文化藝術(shù)品份額化交易暨組建文化藝術(shù)品交易所　　一、文化軟實(shí)力與文化產(chǎn)業(yè)　　文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家最根本的可持續(xù)性的競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)內(nèi)可以整合資源。增強(qiáng)凝聚力；對(duì)外可以化解各種敵對(duì)力量，使不利于自己的力量減到最小。它是一種潛移默化的力量，具有柔能克剛的強(qiáng)大感召力；它是一種道德與精神。是一個(gè)民族與國(guó)家最核心的價(jià)值理念；它是一種智慧，一種可以與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新能力；它也是一個(gè)民族的哲學(xué)與思維方式。　　國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，淺層次看是物質(zhì)層面的競(jìng)爭(zhēng)；其次表現(xiàn)為人才層面的競(jìng)爭(zhēng)；再次表現(xiàn)為制度層面的競(jìng)爭(zhēng)；但是最核心的競(jìng)爭(zhēng)是價(jià)值與思維方式層面的競(jìng)爭(zhēng)。價(jià)值與思維方式是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的根本所在?！　‰S著后工業(yè)化時(shí)代的到來，人類逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，諸如天人合一、天下為公、中庸、無為、仁政王道、和而不同等。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在幾千年的歷史長(zhǎng)河中得以檢驗(yàn)，也在幾千年的歷史上不斷豐富和發(fā)展。從歷史的角度看，就是中國(guó)文化中的這些精神使中國(guó)人實(shí)現(xiàn)了天下一家的理想，實(shí)現(xiàn)了修、齊、治、平的終極追求。在今天全球化的時(shí)代，在更大范圍的天下視野中，世界大同、天下太平仍然是當(dāng)今人類的終極理想。　　天人合一思想可以幫助人類盡可能地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人自身的和諧。仁道思想可以解決人與人之間的不和諧，“己所不欲，勿施于人，，既不是個(gè)人本位的利己主義，也非集體主義的利他觀念。許倬云先生說：基督教文化本有強(qiáng)烈的個(gè)人主義文化基因，隨著工業(yè)化社會(huì)演變，又加上了群體化的成分。印度文化重個(gè)人，伊斯蘭教文化重教團(tuán)，各趨一個(gè)極端，而唯有儒家文化由個(gè)人而天下，并且個(gè)人不會(huì)因?yàn)槭侨后w的一部分而喪失個(gè)體的自我。同時(shí)，仁道是以全仁為終極的目的，仁是人性的發(fā)揚(yáng)，仁是人人各盡所能，各得其所。仁道是以人為本的，以人為本不是說人是宇宙之本，而是說人是社會(huì)生活之本，“人與天地參”，人在天、地、人中占有三分天下有其一的地位，可見人的地位在儒家文化看來是可以參贊天地之化育的，地位是很高的。這一思想正好可以回答為什么當(dāng)今人類因科技發(fā)展和工業(yè)生產(chǎn)而呈現(xiàn)的工具化和手段化的理性，而缺少目的性的關(guān)懷。人類在異化，這一問題的嚴(yán)重性還在日益加劇。馮友蘭先生說：基督教認(rèn)為人都是罪人，所以其重在上帝或者在天，講的是“天學(xué)”；佛教則認(rèn)為人類是苦難的，故重在鬼神，講的都是人死后的事，這是“鬼學(xué)”；中國(guó)文化講的是“人學(xué)”，著重是“人”。從這個(gè)意義上，只有中國(guó)文化才能使人走出“被工具化”的理性，從而成就人之所以為人的終極目標(biāo)?！　≈袊?guó)文化的“和而不同”精神正符合當(dāng)前世界文化多元化發(fā)展的趨勢(shì)。湯一介先生提出，在世界文化發(fā)展中出現(xiàn)了兩股不同方向的文化潮流：某些西方國(guó)家的理論家從維護(hù)自身傳統(tǒng)利益或傳統(tǒng)習(xí)慣出發(fā)，仍然堅(jiān)持“西方中心論”。與此同時(shí)，某些取得獨(dú)立或復(fù)興的民族，抱著珍視自身文化的情懷，形成一種返本尋根、固守本土文化的民族主義和回歸傳統(tǒng)的保守主義。甚至某些東方學(xué)者鑒于兩個(gè)世紀(jì)以來西方文化對(duì)世界造成的災(zāi)難和自身曾受到的欺壓，而提出文化上的“東方中心論”。如何使這兩股相悖的潮流不致發(fā)展成大規(guī)模的對(duì)抗，實(shí)在是當(dāng)前一大問題。同時(shí)，我們也必須注意，在西方國(guó)家與民族、東方國(guó)家與民族之間由于文化傳統(tǒng)的不同也會(huì)引起紛爭(zhēng)和沖突。如何使不同文化傳統(tǒng)的民族、國(guó)家和地域能夠在差別中得到共同發(fā)展，并相互吸收，形成全球化的多元文化發(fā)展形勢(shì)，“和而不同”的原則為人類提供了正面的價(jià)值資源?！昂投煌痹?jīng)在中國(guó)文化發(fā)展史上發(fā)揮過這樣的作用，使儒、佛、道三家文化通過交往和對(duì)話，在不同中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)各自的發(fā)展，這個(gè)過程不是一方消滅一方，也不是一方同化一方，而是在承認(rèn)“不同”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“和”，“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”，從而使各自的文化都能得到發(fā)展。在新的全球化時(shí)代，“和而不同”依然能幫助人類解決文化傳統(tǒng)方面的差異，使人類社會(huì)更加和諧，更加美好?！　　?/pre>








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