歷史的背影

前言

　　涉筆中國歷史一些命題的想法由來已久。　　在此之前很長一段人生成長期，我絕沒有想到，中華文明史已逾五千年，而中國人竟然至今還對本國一些基本的歷史事實缺少基礎(chǔ)性的正確認識?！　≡趧?chuàng)作了“人文三步曲之文章之門”——《超越新聞記者》后，一葉孤帆，深長逆影，伴我再次走進歷史長河?！　∶總€人的成長都離不開后天的學(xué)習(xí)，在成長的學(xué)習(xí)中都離不開人類最古老的一門學(xué)科——歷史?！　∥膶W(xué)家說：我們從歷史中走來?！　≌軐W(xué)家說：忘記歷史就意味著背叛?！　∩鐣W(xué)家說：歷史是一門包羅萬象的學(xué)科?！　v史學(xué)家自豪地概括為：我們只知道一門學(xué)問，這就是歷史?！　〖热粴v史是如此的重要，可以想見，在我們從幼兒啟蒙伊始的成長過程中，被人為地灌輸了多少堂而皇之名日科學(xué)的歷史常識、史學(xué)體系。只是，待到我們長大成人，驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)自己往往缺少了對歷史的獨立思考?！　∮谑?，中國第一位真正意義上的史學(xué)大師司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的肺腑感言，更觸發(fā)了我對本已諳熟的歷史的反思?！　∫徊咳祟惖臍v史，說到底就是一部關(guān)于“人”的歷史。如果說“詩無達詁”，對人類自身的認知，亦恰恰是人類最難以取得共識的薄弱環(huán)節(jié)。由此，便想起一道顯然是古希臘或文藝復(fù)興式的著名哲學(xué)命題——　　你是誰？你從哪里來？又到哪里去？　　從字面看，這三個問題似乎很簡單，很容易回答：我是一名中國人，我來自人類生命之同源，我將去人類之所同歸?！　〔贿^，世間的事情往往是簡單問題被世人搞得越復(fù)雜越顯其高深、高明，所以，但凡自以為有水平或在別人眼里是有水平的人，且記：千萬不要把上述三個問題看得如此簡單、容易回答！　　倘若你是一個有水平或還愿意被別人認為有水平的人，應(yīng)該當即詰問：中國人是什么？生又何來？去又何往？　　請原諒我在開篇之初說了這么多繞口令似的把簡單問題復(fù)雜化了的句子，因為，只因為自詡為“萬物之靈長”的人類的思考、實踐、改造、再思考，世間最簡單的事物也變得不再簡單，那么，我們就不能奉一句名言——“人類一思考，上帝就發(fā)笑”——為人之行為的圭臬。　　所以，作為一名中國人，我還是先思考一個自身的問題：中國人是什么？　　而如欲了解中國人是什么，必先了解中國人的歷史?！　≡谶M入中國歷史長河之前，我先想到了一則傳說：作為黃色人種的典型代表，中國人對自己的膚色、人種的來源頗為自豪?！　≡捳f上帝(很聰明，并不是中國人自己的玉皇大帝)在天上烤面餅，第一塊面餅烤得太生，尚為白色，便隨手往下一扔，面餅墜在歐洲，變成了白種人。第二塊面餅卻烤過了頭，糊成炭黑色，上帝一聲嘆息，面餅被拋棄到非洲，遂化做黑種人。第三塊面餅則烤得恰到好處，燦燦金黃，甚是可愛，上帝不忍食之，輕輕一擲，面餅(宛若天女下凡仙姿翩躚)飄落亞洲，于是，成熟而完美的黃種人誕生了?！　髡f畢竟是傳說，“阿Q”式的精神勝利法的實質(zhì)乃是自欺其人?，F(xiàn)實之中，黃種人并沒有因為這段高妙的傳說顯得比白種人和黑種人更加完美、優(yōu)秀。　　為什么在人類相當長的一段文明史期，中國人曾占據(jù)人類社會的主流？　　“九天閶闔開宮闕，萬國衣冠拜冕旒”，作為一名中國人是何等氣派！　　“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，作為一名中國詩人是何等豪邁！　　甚至在明朝初期，我們還有鄭和七下西洋“云帆高張，晝夜星馳，涉波狂瀾，若履平地”的偉大航海壯舉?！　槭裁匆毁菇筱笾腥A卻落得一敗于西洋，再敗于東洋，瓜分豆剖，喪權(quán)辱國，戚戚于人類主流社會之外，仰人鼻息、看人臉色以茍活？　　在中華以大唐帝國為最鼎盛的歷史時期，黃膚色、黑頭發(fā)的東方人應(yīng)該是整個人類社會看齊的對象吧，不像后來，金發(fā)、碧眼的白種人成了“上帝的驕傲”，由白種人締造的西方社會成了世界的主流?！　∈菧婧ＩＬ铮浔赜酗L(fēng)水之輪轉(zhuǎn)？是盛衰興廢，其必有冥冥之天理？　　還是讓我們一同穿越歷史的風(fēng)云，走進中國當代的潮流，在對那些漸行漸遠和由遠及近的文化、人物、事件、現(xiàn)象的漫漫追溯與反思中一辨究竟?！　∈⑹佬奘罚腥A歷代循例。　　今天，重讀中國古代賢哲張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的壯語豪言，依然能激發(fā)國人超逸塵氛的求知之心、愛國之心和成就之心。　　當良知、真知成為一個社會的主流認識，一個國家和民族才有了明辨是非的能力?！　‘敗拌b古而知今”不再是一句口頭標榜，我們才能擁有復(fù)興一個國家和民族所必須的精神與希望?！　∵@，也是打開中國之門的一把鑰匙。

內(nèi)容概要

一部人類的歷史，說到底就是一部關(guān)于“人”的歷史。    今天，重讀中國古代賢哲張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的壯語豪言，依然能激發(fā)國人超逸塵氛的求知之心、愛國之心和成就之心。    當良知、真知成為一個社會的主流認識，一個國家和民族才有了明辨是非的能力。    當“鑒古而知今”不再是一句口頭標榜，我們才能擁有復(fù)興一個國家和民族所必須的精神與希望。    這，也是打開中國之門的一把鑰匙。

作者簡介

馮政  1964年生，大學(xué)歷史系畢業(yè)。曾任黨校教師近三年，后轉(zhuǎn)入新聞界，在烏魯木齊晚報社、新疆經(jīng)濟報社從事八年記者和編輯工作。遍歷天山南北、古道邊陲。黃云紫塞，大漠遐荒，寥落堪枯寂，而養(yǎng)天地浩然之氣，礪古今慷慨之節(jié)。一筆在握，雖風(fēng)云無際，盡可收眼底。1997年作為優(yōu)秀人才引進上海人事局。自《人才市場報》、《青年報》、新華社上海分社、人民日報大地雜志社一路走來，十年間，惟孜孜學(xué)問，深思博雅，周行南北，且筆耕不輟，以求恢廓精妙，漸能人境界。著有《長河逆影》、《月冷繁華》等書。以厚積薄發(fā)為期許，常思古賢哲之心志。

書籍目錄

“祖國”的誕生  ——屈原氣節(jié)新思維黃河尋夢  ——關(guān)于民主的歷史斷想伊人隨風(fēng)雅而逝  ——《詩經(jīng)》悲歌圣殿一夜苔生  ——東方“禮儀之邦”文明的失落與復(fù)興走出萬仞宮墻的“圣人”  ——感知一個真實的孔子愚昧的代價  ——“百家爭鳴”千秋祭帝國往事如煙  ——漢唐封建王朝盛衰歷史散記亡國何恨  ——夜讀歐陽修《五代史·伶官傳序》精忠鑄就“民族魂”  ——關(guān)羽、岳飛與“武圣”的話題告別海洋前的挽歌  ——鄭和七下西洋神奇的背后繁華如夢堪驚  ——在圓明園廢墟上的祈禱晚清一“完人”  ——曾國藩的歷史功過中華的靈魂  ——1898年李鴻章出訪歐美列國啟示錄官商本色  ——“紅項商人”胡雪巖的悲哀動蕩的陰霾  ——走進中國封建王朝覆沒的歷史怪圈后記  ——秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安

章節(jié)摘錄

　　“祖國”的誕生——屈原氣節(jié)新思維　　不知你是否有過這樣的經(jīng)歷：生命中有一種感覺，是你在一眼望去的瞬間映徹自己靈魂深處的，并由此銘記一生?！　?995年10月，南下廣州的列車風(fēng)馳電掣地行駛在華中大地。　　憑窗眺望，在正午飽含著藹藹暖意的陽光朗照下，蒼翠田野、蔥蘢岡巒如漪瀾涌流的大海，漂浮起遠方煙嵐飄渺的寥廓天際；近處，半畝方塘一鑒天光云影，臨風(fēng)修篁掩映三五綠籬短墻、灰瓦屋舍——千百年來，極目楚天，這是每一位中華后人所看到的中國江南鄉(xiāng)村的秀麗景象?！　‰S后，前方站臺標牌上閃現(xiàn)“汨羅”的字樣?！般枇_”，一個似曾相識的地名，讓我原本閑適的心情倏然悸動起來?！　》路鹛煲馀c人心有靈犀，窗外綠色無垠的原野中隱隱浮現(xiàn)一條銀練似的江水。我知道，那片三湘水澤沃野，曾是一位歷史偉人靈魂的最后棲息地。如今，當我們的目光越過鑼鼓喧闐、龍舟競技的端午場景，審視兩千二百多年來漾動著生命底蘊的淚羅江水，這位歷史偉人的靈魂是否依然安在？　　哦，屈原，一個“雖與日月可以爭光”的名字！　　現(xiàn)在，讓我們重新認識這位與中國歷史同在的屈原。　　在中國歷史人物中，最早有“祖國”概念的人是誰？　　此人既非抵御外侮的民族英雄，亦非擘劃九州畛域的政壇人物，想不到吧，是儒雅剛拙集于一身的文人——屈原。　　我是在披覽《楚辭》的篇章中認知屈原其人的。誦讀《離騷》，然后知屈原智識之博雅、操節(jié)之高雅、文采之典雅；捧讀《九歌》，然后知屈原思維之宏麗、情調(diào)之綺麗、境界之瑰麗；拜讀《天問》，然后知屈原學(xué)問之深刻、奇想之深遠、求索之深邃，但已察覺他如此耽于迂闊之問，必然疏于周遭人事的書生意氣；默讀《九章》，遂又知屈原胸臆之哀思、寄語之哀婉、心行之哀絕，隨即更深切地觸感到《懷沙》一章然后投身汨羅江自絕于人寰的迂腐?！　《斘覅㈤啞妒酚洝ぬK秦列傳》之后，一時間，更加深了我對屈原貶抑的判斷：此君實在是不識時務(wù)，愚不可及?！　∠胂肽俏粴v史在冊、美其名日“縱橫家”的蘇秦吧，出身為洛陽市井一介小民，蕓蕓眾生之輩，師從所謂“鬼谷先生”，實則是一個無名之輩；所學(xué)周書“陰符”，亦未見其正大光明之處。就是這樣一個三教九流的潑皮式人物，憑借一副干謁厚顏、三寸不爛之舌四處游說，最終竟然身掛六國相印，富貴歸鄉(xiāng)，路經(jīng)東周京畿，其前呼后擁、耀武揚威的顯赫架勢，儼然是大國之君出巡游狩，讓維天之命、禮樂征伐的周天子亦為之誠惶誠恐，急派禮儀官趕往郊外30里迎候?！　≡倏辞?，其祖先為楚武王之子，系出與楚王同姓的宗室貴族，弱冠之年已嶄露頭角，博聞強記，明于治亂，嫻于辭令，有玉樹臨風(fēng)、清聲朗月之奕奕神采，兼?zhèn)洹叭雱t與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯，王甚任之”的政治地位，凡此種種資歷學(xué)養(yǎng)，為汲汲于名祿、奔走侯門的蘇秦之流望塵莫及?！　∫回氋v，一尊貴；一虛浮，一華實，而前者顯達，后者沉淪，為什么？　　蘇秦的成功，來自于他的政治投機，善于揣摩齊、楚、燕、韓、趙、魏六國君臣的心理，借“連橫”抗秦之計策，博得政治資本、人間富貴——歷史上從來不乏這類善于政治投機的成功者。　　那么，屈原呢？　　與同朝僚吏相比，屈原確乎顯得太完美、優(yōu)秀了。惟其完美、優(yōu)秀，必遭弗如者“心害其能”。國人最熟悉的雖為貶義但須切記的為人處世原則——“木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于人，眾必非之”，便是屈原從尊榮厚遇到失信冷遇的形象寫照?！　∏谑送九c人生中的不幸遭遇，起始于上官大夫的嫉妒之心。當時，楚懷王委任屈原負責(zé)制定楚國憲令。屈原才寫出憲令的樣本，還未定稿，“心妒而害其能”的上官大夫便想奪過這項舉國矚目的大事，榮耀于己，但屈原沒有順應(yīng)他的貪欲?！　∮谑?，這位后來陷楚國于外侮內(nèi)亂的佞臣向楚懷王進了一句讒言：“大王讓屈原制定憲令，眾人都是知道的，每寫了一條律令，屈原便將功勞據(jù)為己有，說‘除了我，沒有人能寫出這樣的律令’之類的大話?！背淹趼犃T，不去明辨是非，竟然大為惱怒，從此疏遠了屈原?！　“凑f，上官大夫向楚懷王進一句讒言，對于“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”的政客來說算不了什么，而且，以屈原與楚懷王血脈同宗的身份、嫻于辭令的天賦，比那上官大夫多說三言兩語巧妙中聽或“以其人之道，還治其人之身”的話，本來可以輕易扭轉(zhuǎn)楚王因?qū)ψ约阂粫r之怒而疏遠的態(tài)度，但屈原卻“說”了在官場人士看來廢話連篇的萬語千言——不是挖空心思地想著怎樣向楚王進言辯解，而是在公元前313年無奈地離別郢都時，“心郁郁之憂思兮，獨詠嘆乎增傷”——憂愁幽思地寫出中國古代第一長詩《離騷》，以表白自己的忠貞心跡。　　問題是，在戰(zhàn)國時代各位國君中，堪稱剛愎蠢笨之極的楚懷王哪有如你屈原想象的才情心智，懂得《離騷》這等代表先秦最高文學(xué)水準的陽春白雪玩意兒？譬如對牛彈琴，不見笑靨；一把草料，為之開懷?！　∥灏倌旰螅龅搅艘晃恢簟僦聊铣鹱瞎獾摯蠓虻念佈又?。此公在《祭屈原文》中慨然寄語：“蘭熏而摧，玉縝則折；物忌堅芳，人諱明絮。”對屈原的評價可謂是知人知面知其心?！　】上?，這位顏延之不是楚懷王，二者的年代亦相去甚遠，從來無慮市儈，一朝知音難覓，屈原初嘗遭受冷遇的滋味，被排擠出宮廷，落了個出使齊國的閑差?！　≡诮裉炜磥?，屈原出使齊國，應(yīng)該是他人生轉(zhuǎn)機的一次最佳機會。試想，屈原最擅長的是什么？文學(xué)！在號稱“一山一水一圣人”的齊魯大地，向來不乏以思想和文化成就人生與事業(yè)輝煌的尊師圣賢。且不說譽滿天下的圣人孔子，孟子會盟于稷下，設(shè)壇講學(xué)著述而成就“亞圣”美名，齊魯之邦繼孔子興教之后學(xué)風(fēng)再盛，十萬人家盡讀書，蔚然成人間大觀。

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