天元針刺術(shù)

前言

　　“天元針灸術(shù)”是在中國古代“天人相應”哲學理論及天文歷算中“天元”方法指導下，結(jié)合古今數(shù)學、天文學、氣象學、地理學、物理學、化學、邏輯學等原理，在對傳統(tǒng)中醫(yī)、針灸理論進行再認識的基礎上，總結(jié)出來的一系列針灸理論與臨床實踐方法?！　￡P于“天元”，金庸先生在其小說《射雕英雄傳·黑沼隱女》中寫道：“郭靖扶著黃蓉跟著過去，只見那內(nèi)室墻壁圍成圓形，地下滿鋪細沙，沙上畫著很多橫直符號和圓圈，又寫著些”'天元''地元''人元一物元'等字。“又寫道”黃蓉自幼受父親教導，頗精歷數(shù)之術(shù)，見到地上符字，知道盡是術(shù)數(shù)中的難題，那是算經(jīng)中的'天元之術(shù)'“。接著金庸先生在這里特意解釋到：“'天元之術(shù)'即今日代數(shù)中多元多次方程式，我國古代算經(jīng)中有其法，天、地、人、物四字即西方代數(shù)中X、Y、Z、W四個未知數(shù)?！苯鹩瓜壬云洫毺氐姆绞綖槿蛉A人讀者普及了一點中國古代歷算成就?！　”緯杂谩疤煸绷⒄搧硖接懼嗅t(yī)學、針灸學，一是因為，“天元”理論不僅是中國古代歷算學、天文學理論之精華，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運六氣學說之肇始。

內(nèi)容概要

　　本書分兩大部分，第一部分詳細介紹了天元針刺術(shù)的理論知識，如歷史源流、產(chǎn)生機遇、獨特的取穴配穴法等；第二部分主要介紹了天元針刺術(shù)在臨床上的應用，并配合大量病例進行解讀說明?！　⌒D(zhuǎn)補瀉古法“天元針刺術(shù)”是在中國古代“天人相應”哲學理論及天文歷算中“天元”方法指導下，結(jié)合古今數(shù)學、天文學、氣象學等原理，在對傳統(tǒng)針刺旋轉(zhuǎn)補瀉手法理論進行再認識的基礎上，總結(jié)出來的一套針刺理論與臨床治療方法。本書適合針灸醫(yī)師、中醫(yī)院校學生及中醫(yī)愛好者學習使用。

作者簡介

李建宇，男，北京解放軍302醫(yī)院綜合門診部中醫(yī)科創(chuàng)建人之一。從事《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本理論與中國古代天文歷法原理等比較研究20年。自1998年創(chuàng)建302醫(yī)院綜合門診部中醫(yī)科后.從事《標幽賦》旋轉(zhuǎn)補瀉古法研究12年。曾撰寫論文20余篇，參編《現(xiàn)代針灸全書》等書籍6部。多次獲醫(yī)院“優(yōu)秀醫(yī)師”稱號及嘉獎表彰.立三等功一次。

書籍目錄

第一章 歷史源流　一、旋轉(zhuǎn)補瀉手法理論溯源　二、旋轉(zhuǎn)補瀉手法產(chǎn)生的歷史機遇第二章 獨特的取穴配穴法　一、傳統(tǒng)取穴法　二、天元取穴法　三、配穴處方要求　四、取穴禁忌　五、病案記錄要求第三章 驗證經(jīng)典　一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》針刺經(jīng)驗臨床應用舉隅　二、子午流注臨床應用舉隅第四章 內(nèi)科疾病　一、傷風感冒　二、咳嗽　三、眩暈　四、頭痛　五、頭重　六、口眼喁斜　七、目晌　八、胸悶　九、汗證　十、鼻衄　十一、脅痛　十二、不寐　十三、噯氣　十四、驚悸　十五、易怒　十六、五心煩熱　十七、惡心、干嘔　十八、納呆　十九、心下痞　二十、吞酸　二十一、腹脹腹痛　二十二、泄瀉　二十三、便秘　二十四、尿急　二十五、夜尿頻數(shù)　二十六、面部水腫　二十七、遺精　二十八、不育　二十九、痹癥　三十、轉(zhuǎn)筋第五章 婦科疾病　一、月經(jīng)病　二、帶下病　三、不孕癥第六章 皮膚科疾病　一、痤瘡　二、蛇串瘡　三、足癬　四、唇皰疹　五、口角皸裂　六、口唇皸裂　七、手足皸裂　八、陰囊皸裂　九、陰囊潮濕　十、皮膚粟疹　十一、皮膚風疹　十二、毛囊炎第七章 外科疾病　一、肩關節(jié)周圍炎　二、網(wǎng)球肘　三、腱鞘炎　四、四肢麻木　五、頸項強痛　六、背痛　七、腰腿痛　八、膝痛　九、足跟痛　十、痔出血　十一、顳下頜關節(jié)紊亂綜合征第八章 五官科疾病　一、鼻部疾病　二、目干澀　三、針眼　四、目赤　五、耳鳴　六、耳閉　七、口干　八、口角流涎　九、口腔潰瘍　十、口苦　十一、口成參考文獻

章節(jié)摘錄

　　由于渾天說并未十分正確地反映天體的實際運行，自身不可避免地存在著一些矛盾，如渾天說認為地浮水上，那么當日月隨天球繞行地下時豈不是要被水熄滅？　　直到五代吳越國的邱光庭依照宣夜說中的元氣說，提出了“天周于氣，氣周于水，水周地”的渾天模型，讓所有的天體運行于氣中。才算較好地回答了這個問題?！　∧纤沃祆鋵⑦@一理論完善。朱熹把天體排列次序與宣夜說“天為元氣”的觀點結(jié)合起來，將天球理解為多層次的氣旋。也就是說，天不是固態(tài)的，天是由九層清濁剛?cè)岵煌臍庑M成，氣旋對內(nèi)部的物質(zhì)產(chǎn)生一種約束作用，使地能夠居中不動。日月星辰的運行也是氣旋的推動，即元氣的旋轉(zhuǎn)是天體運行的動力機制?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》時期雖然也有渾天說、蓋天說的“天旋”概念，但這種天旋是固態(tài)的天旋，以針體的旋轉(zhuǎn)模擬天蓋或天球的旋轉(zhuǎn)顯然是不符合邏輯的?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》時期也有元氣學說，并且我們也可以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的運氣七篇中找到有關五運、六氣環(huán)周不休的觀點。如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的運氣七篇中可以看到宣夜說的痕跡，《素問·五運行大論》所說：“地為人之下，太虛之中者也。帝日：馮乎？岐伯日：大氣舉之”?！　∪粢葬橌w的旋轉(zhuǎn)模擬為五運、六氣之運行顯然是可行的，旋轉(zhuǎn)補瀉手法產(chǎn)生于這一時期也是可能的。但是，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時期，并未點明元氣的旋轉(zhuǎn)是天體運行的動力機制，因此在旋轉(zhuǎn)針體為何能調(diào)動機體之五運、六氣這一環(huán)節(jié)上缺乏理論依據(jù)。并且《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五運、六氣思想在唐代才被正式公布，而且一直未成為社會之主流意識。因此通過旋轉(zhuǎn)針體來調(diào)平陰陽的方法，即使有可能產(chǎn)生于這一時期，也不大可能被人廣泛接受?！　　?/pre>




編輯推薦
　　在中國古代數(shù)學中，“天元術(shù)”是一種用數(shù)學符號列方程式的方法，“立天元一為某某”，就是“設X為某某”的意思。若加上“地元”“人元”“物元”等多元概念，就是今日代數(shù)中的多元方程式。這在金代李冶的《測圓海鏡》中有詳細記載?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的五運六氣學說引進“天元”概念，并且將六氣納入，“六元”，三陰三陽賦予“陰陽之氣各有多少”的定量數(shù)值理念，建立起“多元”之六氣制衡體系。





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