國(guó)學(xué)知識(shí)全知道

內(nèi)容概要

我們的國(guó)家，歷史悠久，文化燦爛，不輸于任何一個(gè)民族。今天，隨著國(guó)勢(shì)的上升，我們自然要大力弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，向世界推介國(guó)學(xué)。成為文化大國(guó)才是真正的強(qiáng)國(guó)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，作為一個(gè)中國(guó)人，我們不能不了解國(guó)學(xué)。一個(gè)人如果數(shù)典忘相，對(duì)本民族的文化都知之甚少，語焉不詳，那豈不汗顏？　　我們編纂的這部書，內(nèi)容極其廣泛，倫理道德，禮儀民俗、經(jīng)史子集，琴棋書畫，無所不包，是一部提升國(guó)學(xué)修養(yǎng)、豐富知識(shí)儲(chǔ)備的理想讀本！

書籍目錄

一　禮制、民俗  倫理  　什么是“仁”  　什么是“義”  　什么是“禮”  　什么是“智”  　什么是“信”  　什么是“孝”  　什么是“悌”  　什么是“忠”  　儒家倡導(dǎo)的“勇”  　三綱五常  　己所不欲，勿施于人  　殺身成仁，舍生取義  　克己復(fù)禮  　禮義廉恥  　什么是“五倫”  　孔門三戒  　如何“寡欲”  　何謂“知恥”  　怎樣“慎獨(dú)”  　什么是“三綱領(lǐng)”  　什么是“八條目”  　十六字心傳  　什么是“忠恕”  　什么是“中庸”  　立德、立功、立言  　什么是“孔顏氣象”  　什么是“修齊治平”  　窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下  　什么是“內(nèi)圣外王”  　“氣節(jié)”的內(nèi)涵  　什么是“三從四德”  　什么是“七出”  　什么是“節(jié)烈”　禮俗 　 什么是宗法  　什么是五禮  　古代的祭禮  　社稷的本意  　帝王為什么要封禪  　什么是明堂  　什么是宗廟  　古人為什么要齋戒  　古代的禮器有哪些  　古時(shí)喪葬習(xí)俗  　古代的宮室  　古代的車馬  　什么是“五服”  　什么是服喪  　什么是守制　  什么是奪情　　初生禮　　三朝禮　　滿月禮　　百日禮　　周歲禮　　男子的成年禮儀：冠禮　　女子的成年禮儀：笄禮　　古代的婚聘六禮　　古代的拜堂　　入洞房　　拜見舅姑　　新婦試廚　　古代的收繼婚　　古代后妃制度　　“立子殺母”的舊俗　　古代的跪拜禮　　細(xì)說“九拜”　　什么是拱手　　什么是作揖　　長(zhǎng)跪不是“長(zhǎng)時(shí)間地跪”　　避席的含義　　什么是唱喏　　拜謁之前先“投刺”　　“執(zhí)贄”就是見面禮　　座次絲毫亂不得　　稱謂里面有學(xué)問　　古人的謙稱　　古人的尊稱　　古人的避諱　　謚號(hào)：一字顯褒貶　　姓氏的來歷　　什么是地望　　帝王賜姓的幾種情況　　古人的改姓現(xiàn)象　　古人的名和字　　古人的行輩　　冠巾也是文化符號(hào)　　何謂“三教九流”　祭孔　  孔子為什么稱“素王” 　 歷史上首位祭祀孔子的皇帝  　歷史上親臨曲阜祭孔的皇帝  　孔子獲得過哪些封號(hào)  　最早的孔子廟立于何時(shí)  　孔廟大成殿“四配”、“十二哲”是哪些人  　國(guó)立孔廟為什么稱文廟  　世界上都有哪些國(guó)家設(shè)孔廟  　一年幾次祭孔，祭孔有哪些程序  　“儒家文化圈”包括哪些國(guó)家和地　民俗 　 日、氣、朔  　古人怎么計(jì)時(shí)  　二十八宿和三垣  　什么是“四象”  　二十四節(jié)氣  　歷史悠久的農(nóng)歷  　天干地支  　黃道吉日  　什么是黃歷  　十二生肖  　元旦的變遷  　什么是人日  　元宵節(jié)的由來  　花朝節(jié)的由來  　上巳節(jié)的由來  　社日的由來  　寒食節(jié)的由來  　清明節(jié)的由來  　浴佛節(jié)的由來  　端午節(jié)的由來  　七夕節(jié)的由來  　什么是中元節(jié)  　中秋節(jié)的習(xí)俗  　重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗  　臘日的習(xí)俗  　除夕的習(xí)俗  　古代的飲食　華夏圖騰及符號(hào) 　 龍  　龍生九子  　鳳凰  　麒麟  　饕餮  　蟾蜍  　魚  　鹿  　鶴  　龜  　鴛鴦  　喜鵲  　蝙蝠  　歲寒三友  　盤古  　女媧  　伏羲  　祝融  　河伯  　后羿  　城隍  　灶君  　鼎　神秘文化 　 養(yǎng)生  　煉丹  　陰陽(yáng)相諧  　玉皇大帝與太上老君  　八仙  　符咒  　巫蠱  　占星法  　八字  　奇門遁甲  　測(cè)字  　相術(shù)  　風(fēng)水二、政治、職官　古代的禪讓　古代的養(yǎng)士之風(fēng)  客卿制度　古代官員的俸祿　周代諸侯的等級(jí)　西安史話  洛陽(yáng)史話  開封史話  杭州史話  北京史話  南京史話  官  僚  吏  家臣  相、丞相、宰相  太尉  御史大夫  十三曹  郎官郎吏  三公九卿  將軍  漢朝幾次官制變化  尚書  賣官制  侍中  魏晉士族與“清官”  北周的官制改革  隋代的官制改革  秘書省  尚書省  門下省  中書省  三省的配合與制約  六部  宋代的宰執(zhí)  樞密院  計(jì)相  翰林學(xué)士  宋代的諫官與政治失控  大學(xué)士  張居正的政治功過  東西二廠  錦衣衛(wèi)  八旗制度  三殿三閣大學(xué)士  軍機(jī)處  南書房  理藩院  總理衙門  我國(guó)首任駐外大使  歷代兵役制度  綠營(yíng)兵  新軍  欽差大臣  縣的來歷  郡縣制  刺史  酷吏與循吏  三輔  南北朝的僑郡縣  都護(hù)府  節(jié)度使  宋代的路、州、府  鎮(zhèn)的意義  省的由來  達(dá)魯花赤  明代三司  總督和巡撫  道員　紹興師爺　南、北洋大臣　宦官之害　笏　致仕　補(bǔ)服與頂戴　明清胥吏三　學(xué)制、科舉　察舉　征辟　孝廉　賢良方正　九品中正制　科舉制度　院試、童試、鄉(xiāng)試　會(huì)試　殿試　朝考　中國(guó)歷代的學(xué)位　狀元　榜眼、探花　進(jìn)士　舉人　秀才　“連中三元”　“蟾宮折桂”　科舉四宴　舉人為何稱“公車”　武科　門生　萌生　監(jiān)生　貢生　古代的博士、碩士、學(xué)士　九儒十丐的來歷　留學(xué)生  帖經(jīng)、帖括  試帖詩(shī)  明經(jīng)  八股文  翻譯科  槍替  師范  古代對(duì)老師的各種稱呼  桃李滿天下  太學(xué)  國(guó)子監(jiān)  杏壇  木鐸  稷下學(xué)宮  鴻都門學(xué)  太醫(yī)署  書院  歷史上的四大書院  東林書院  同文館  通儒院  京師大學(xué)堂  私塾四　哲學(xué)、思想　先秦思想 　 什么是太極  　什么是八卦  　諸子百家  　墨家  　名家  　陰陽(yáng)家  　縱橫家  　法家  　兵家　儒家 　 什么是儒學(xué)　　儒學(xué)代表人物　　君君，臣臣，父父，子子　　而立、不惑、知天命　　孔子論學(xué)習(xí)　　大同與小康　　和同之辨　　忠孝如何兩全　　身體發(fā)膚，受之父母　　禮樂征伐自天子出　　孔門四科　　孔門十哲　　天人合一　　夷夏之辨　　君子重義，小人重利　　民為貴，社稷次之，君為輕　　王道與仁政　　成為大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)　　盡心、知性、知天　　培養(yǎng)浩然之氣　　人皆可以為堯舜　　文王之囿　　治國(guó)之道　　千里馬難遇到伯樂　　勞心與勞力　　人性本善　　茍子主張“天人相分”　　如何獲得全面性的認(rèn)識(shí)　　人性本惡　　人人都可以成為圣人　　君與民是舟水關(guān)系　　人定勝天　　天行有常，不為堯存，不為桀亡　　見之不如知之，知之不如行之　　大一統(tǒng)　　罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)　　君權(quán)神授　　天人感應(yīng)　　今文經(jīng)與古文經(jīng)之爭(zhēng)　……五　語言、文學(xué)六　國(guó)學(xué)典籍七　國(guó)學(xué)典故八　國(guó)學(xué)名句九　國(guó)粹十　國(guó)學(xué)大師簡(jiǎn)介附錄

章節(jié)摘錄

　　一　禮制、民俗　　倫理　　什么是“仁”　　“仁”是儒家學(xué)說的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！叭省弊质家娪谌寮医?jīng)典《尚書?金滕》：“予仁若考?！薄叭省敝负玫牡赖隆！吨祆浼ⅰ罚骸叭收撸闹?，愛之理。”孔子首先把仁作為儒家最高道德規(guī)范，提出以“仁”為核心的一套學(xué)說?！　∪实膬?nèi)容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從“人”從“二”，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛?！　　墩撜Z》記載：“樊遲問仁，子日：愛人?！鳖仠Y也曾問仁，孔子日“克己復(fù)禮為仁”?？鬃佑衷鴮?duì)子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！睆目鬃优c弟子的對(duì)話中可見看出，究竟何者為“仁”，一直也是孔門師徒反復(fù)探討的命題，沒有精確的定義。在孔子看來，“仁者愛人”也好，“克己復(fù)禮”也罷，甚至恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、孝、悌等傳統(tǒng)美德，都包含在這一字之中。這樣一來，“仁”成了一種道德的極致，成“仁”、成“圣”成為了孔門的終極關(guān)懷?！　≡诳鬃又螅献釉谌收f的基礎(chǔ)上，提出了著名的仁政說，強(qiáng)調(diào)以仁政統(tǒng)一天下，進(jìn)而治理天下。孟子曾對(duì)梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！蓖?，指稱王。孟子力倡當(dāng)政者施仁政，實(shí)行以德服人的“王道”政治，與法家的“霸政”相對(duì)。將仁的學(xué)說施之于政治，在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！　∈裁词恰傲x”　　“義”，是傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值范疇，“五常”之一?！吨杏埂分v：“義者，宜也?！薄吨祆浼ⅰ分v：“義者，心之制，事之宜也?！本褪钦f，做事遵循內(nèi)心的道德約束，去做應(yīng)該做的，就是義。孔子將“義”作為個(gè)人去就取舍的標(biāo)準(zhǔn)，提倡“見得思義”，“義然后取”，“不義而富且貴，于我如浮云”，這一觀念深為后世儒家贊賞，繼而被發(fā)揚(yáng)光大，成為倫理“五常”之一。此后，“忠孝”、“仁義”、“俠義”等隨之派生而出。舉一些具體事例，《三國(guó)演義》中的關(guān)羽就是“義”之典型，他對(duì)劉備忠心不二，擒獲曹操后能念及舊恩網(wǎng)開一面；再如諸葛亮，劉備逝后，諸葛亮盡心輔佐幼主劉禪，鞠躬盡瘁，死而后已。在《水滸傳》中，梁山群雄，俠義之士比比皆是，不分帝王子孫還是富豪將吏。他們所具備的除暴安良、扶弱濟(jì)貧、仗義疏財(cái)?shù)攘x舉，在國(guó)人看來就是對(duì)“義”的最好詮釋?！傲x”誕生于封建王朝，但它的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代的局限?！　∈裁词恰岸Y”　　“禮”，傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值范疇，“五?！敝?。其最初是祭神的儀式，后來內(nèi)涵擴(kuò)展，指等級(jí)社會(huì)中體現(xiàn)尊卑貴賤的行為規(guī)范和儀式制度等?！岸Y”的范圍甚廣，所謂“禮儀三百，威儀三千”，舉凡祭神、宮寢、服飾、車馬、儀仗及婚喪嫁娶，乃至舉手投足間，都有具體的規(guī)定，以體現(xiàn)貴賤有別、尊卑有序。根據(jù)傳統(tǒng)的說法，周公制禮樂，奠定了以禮為治的教化傳統(tǒng)，而孔子將這一傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，除了倡導(dǎo)以禮治國(guó)，更加注重修身。“不學(xué)禮，無以立”，“克己復(fù)禮為仁”都是孔子的名言，有其特定的道德內(nèi)涵。作為封建“五常”之一，“禮”對(duì)人的視聽言動(dòng)都有著嚴(yán)格的規(guī)定，像“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等，頗受今人詬病，覺得是對(duì)人性的扼殺、摧殘，而“吃人的禮教”也因而成了著名的文學(xué)比喻，在近代作品中比比皆是?！拔宄！敝Y，未免有矯枉過正之嫌。然而事實(shí)上，人在社會(huì)中，必定不能事事我行我素。隨著時(shí)代的發(fā)展，“禮”的內(nèi)涵也在與時(shí)俱進(jìn)，比如人們開始講究接人待物的禮節(jié)，上下級(jí)之間的禮節(jié)及社交場(chǎng)合的禮儀等等，少卻曾經(jīng)的枷鎖，多的是文明的氣息?！　∈裁词恰爸恰薄　　爸恰?，傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值范疇，“五?！敝?。這里的“智”，不是佛家之頓悟，也不是科學(xué)智慧，而是道德智慧，即辨別是非、善惡的能力。儒家學(xué)者認(rèn)為，具備了這種道德智慧，才能成為君子。如孟子認(rèn)為，“智”為“是非之心”，人只要盡心，進(jìn)一步充實(shí)自己的道德智慧，就能知性，知天，繼而達(dá)到超凡脫俗的境界。孔子則將智、仁、勇三者并提：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！睂⑵湟曌骶拥拿赖?。《禮記?中庸》對(duì)孔子的概括給與高度評(píng)價(jià)，稱其為“天下之達(dá)德”?！　∈裁词恰靶拧薄　　靶拧保瑐鹘y(tǒng)社會(huì)的價(jià)值范疇，“五?！敝弧！靶拧保凑\(chéng)實(shí)、不欺。被儒家視為人與人之間交往的起碼準(zhǔn)則。孔子教授弟子，“忠信”并提，他說：如果人沒有“信”，就如同馬車沒有車輪，不能遠(yuǎn)行。曾子每日三省其身，其一就是“與朋友交往時(shí)守信與否”，意思是，你和朋友交往守信了嗎？“信”’還被孔子推及到治理國(guó)家的層面上，他認(rèn)為，在“足食”、“足兵”與“取信于民”三者間，首先要“取信于民”。他說：“沒有糧食，不過死亡，但人生自古誰都免不了一死，而國(guó)家一旦不能取得國(guó)民的信任，就無法立足?！边@種以誠(chéng)信立國(guó)的觀念，除了儒家，法家等門派也有主張。如著名的商鞅變法，其樹立的就是“言必信，行必果”的威信。當(dāng)然，相對(duì)于法家“南面立木，下設(shè)黃金”，儒家的“信”更側(cè)重于君子品德的修為。到了漢代，武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，“信”被列入“五?！??！罢\(chéng)實(shí)”、“不欺”作為一種社會(huì)公德，從此便被普遍認(rèn)同了?！　∈裁词恰靶ⅰ薄　　靶ⅰ?，指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、扶養(yǎng)、順從、送終、守靈等。中國(guó)人重孝道，將其視為上種傳統(tǒng)美德。孝的觀念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯至商周時(shí)期（其時(shí)的甲骨文中已出現(xiàn)了“孝”字）。到了西周，隨著宗法制度建立，孝的觀念被不斷加強(qiáng)。實(shí)際上，國(guó)人奉行孝道，還有更深刻的人性根源，那就是宗教。古人信奉“靈魂”，認(rèn)為先祖的在天之靈能保佑或降禍于子孫，所以孔子曾這樣解釋“孝”的具體內(nèi)容：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子亦始終將“孝”作為其人生哲學(xué)的基點(diǎn)，其門下也以“孝”為仁之本。到了漢代，統(tǒng)治者也力倡孝道，主張“以孝治天下”，連官員的選拔也要“孝”字當(dāng)頭。像我們熟知的“孝廉”就是選拔官吏的科目之一。此后歷朝歷代都制訂各種制度，來保證這一道德規(guī)范的實(shí)行。例如，至親亡故，要奔喪、守喪；如果不孝，重者會(huì)被定罪，給以極嚴(yán)厲的處罰。古代流傳下的關(guān)于孝行的文本像《孝經(jīng)》、正史中的《孝義傳》及《二十四孝》等，記載的都是如何實(shí)行孝道，在今天看來，有些內(nèi)容不僅迂腐，而且不近人情，像“賣身葬父”、“臥冰求魚”乃至尋死等，這些在古代青史留名的事，在今天看來并不足取?！　”M管如此，“孝”作為華夏民族的傳統(tǒng)道德，已深入人心，雖然到了現(xiàn)代，有所淡化，但像祭祖、奔喪、守靈、戴孝及對(duì)團(tuán)圓的講求等，仍是不可動(dòng)搖的?！　∈裁词恰般薄　　般?，儒家的倫理范疇，指敬愛兄長(zhǎng)，順從兄長(zhǎng)。目的在于維護(hù)封建的宗法關(guān)系。常與“孝”并列，稱為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”，把它看作是實(shí)行“仁”的根本條件?！墩撜Z?學(xué)而》：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之什么是“忠”　　“忠”是傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要道德標(biāo)準(zhǔn)。在先秦時(shí)期，“忠”泛指人與人之間的一種關(guān)系，如孔門弟子曾參每日三省其身，第一省即“為人謀而不忠乎？”意思是，為人做事，盡心盡力了嗎？“忠”，就是“盡己之心”。到了漢代以后，逐漸演變?yōu)槌济駥?duì)君王的絕對(duì)關(guān)系。最早把“忠”解釋為對(duì)君主絕對(duì)服從的是法家人物韓非子，他說：“人臣不要稱贊堯舜禪讓的賢德，不要贊譽(yù)湯武弒君的功績(jī)，盡力守法，專心事主，這才是忠臣。”天下一統(tǒng)之后，“君臣之義，無所逃于天地之間”，出現(xiàn)了“君為臣綱”，王權(quán)的至高無上，君主的受命于天開始深植人心，下對(duì)上的絕對(duì)關(guān)系逐步確立。具體來說，就是臣民要對(duì)君王尊敬、崇拜、服從、獻(xiàn)身、忠貞不二等等。隨著時(shí)代的變化，“忠”的含義也在不斷擴(kuò)展，對(duì)君王誠(chéng)惶誠(chéng)恐的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。　　儒家倡導(dǎo)的“勇”　　常人多以為儒者便是埋頭故紙堆而手無縛雞之力的書生，甚至將儒者和“迂”、“呆”、“腐”、“酸”聯(lián)了姻，認(rèn)為儒家與“勇”相去甚遠(yuǎn)，其實(shí)不然?！　∥覀兺ǔＫf的勇，大致上可分為三點(diǎn)來討論，借用孟子的一句話來說便是：“勇德”為貴，“勇氣”次之，“勇力”為輕?！　∠日f勇力。古代儒家有六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)，即所說“小學(xué)”學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中射便是指射箭技術(shù)，御則是駕車技能。射與御都是武略，用于戰(zhàn)場(chǎng)。可見，早期的儒者本身并不是只知讀書而文弱無力的書生，儒家創(chuàng)始人孔子身材魁梧，力能搏牛是一明證?！　∮乱步^不是單單憑借勇力，還要具有勇氣。先秦諸子中墨家很是特別，“墨子之門多勇士”，“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。但這只是勇的表現(xiàn)——有足夠的勇力、勇氣而已。這還不是最高境界的“勇”?！　　?/pre>




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　　一部簡(jiǎn)明實(shí)用的傳統(tǒng)文化百科全書　　洋洋大觀的國(guó)學(xué)知識(shí)，值得收藏的文化寶典　　作為中國(guó)人，不能忘記傳統(tǒng)；作為讀書人，不以有不知國(guó)學(xué)。





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