孔子的智慧

內(nèi)容概要

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其固者，先齊其家；欲齊其家者，先修其考，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

作者簡介

林語堂，1895-1976，原名和樂，后改為玉堂，又改語堂。1912年進(jìn)上海圣約翰大學(xué)修語言學(xué)，1919年秋赴美國入哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究所學(xué)習(xí)，1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，1923年夏獲該大學(xué)語言學(xué)博士學(xué)位。1932年主編《論語》半月刊，正式提倡“幽默文學(xué)”。1934年辦《人間世》，次年辦《宇宙風(fēng)》，并提倡半文半自的“語錄體”。1935年用英文撰寫的文化著作《吾國與吾民》在美國出版并暢銷，1936年攜全家赴美。本著“對外國人講中國文化”的宗旨，出版了介紹中國文化的《生活的藝術(shù)》一書，并編譯出版了中國的古典著作如《孔子的智慧》《老子的智慧》《莊子》等。同時還進(jìn)行了多部長篇小說的創(chuàng)作，尤以《京華煙云》最為著名。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授，負(fù)責(zé)主編《當(dāng)代漢英詞典》。1976年3月26日在香港逝世，葬于臺北陽明山。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)言第二章 孔子傳第三章 中庸第四章 大學(xué)第五章 論語第六章 論以六藝施教第七章 哀公問第八章 理想社會第九章 論教育第十章 論音樂第十一章 孟子

章節(jié)摘錄

第一章 導(dǎo)言一、孔子思想的特性時至今日，還能有人熱衷儒家思想嗎？若說是有，豈非怪事？其實(shí)這全系于人對善念是否還肯執(zhí)著，而對善念一般人是不會有一股狂熱的。更重要的，似乎是今日人是否對儒家思想還存有信心。這對現(xiàn)代的中國人特別重要。這個問題是直接指向現(xiàn)代的中國人，而揮之不去，也無從拒絕的。因為現(xiàn)代甚至有些中國人，曾經(jīng)留學(xué)外國，思想已趨成熟，他們對儒家所持的態(tài)度與觀點(diǎn)，都顯得心悅誠服。由此我認(rèn)為儒家思想是具有其中心性，也可以說有其普遍性的。儒家思想的中心性與其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。任孔子去世后數(shù)百年間政治混亂思想分歧的時期，儒家思想戰(zhàn)勝了道家、墨家、法家，自然派思想及共產(chǎn)派思想，以及其他林林總總的學(xué)派。在兩千五百年內(nèi)中國人始終奉之為天經(jīng)地義，雖然有時際遇稍衰，但終必衰而復(fù)振，而且聲勢益隆。與儒家思想抗衡者，除道家在紀(jì)元后第三至第六世紀(jì)盛行之外，其強(qiáng)敵莫過于佛教，佛教多受宋儒所宗仰。佛教雖無玄妙精微，在儒家人道精神及知識論的闡述上，也只能予以修正，然后即將重點(diǎn)移至儒家經(jīng)典所已有之某些觀念上，而予以更充分之重視，但也并不能將儒家思想根本推翻。這也許是純由于孔子個人多年來的聲望地位使然，但是儒家心中非凡的自負(fù)，對本門學(xué)說精當(dāng)之信而不移，因而鄙棄佛教理論而側(cè)目視之，或者始予寬容，當(dāng)時的情形可能正是如此。儒家也以平實(shí)的看法否定了莊子的神秘思想，也以此等平實(shí)的思想鄙棄了佛教的神秘思想。今天，儒家思想遇到了更大的敵手，但并不是基督教，而是整套的西方思想與生活，以及西方新的社會思潮，這種西方文明全是工業(yè)時代所引起的。儒家思想，若看做是恢復(fù)封建社會的一種政治制度，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之前，被人目為陳舊無用，自是；若視之為人道主義文化，若視之為社會生活上基本的觀點(diǎn)，我認(rèn)為儒家思想，仍不失為顛撲不破的真理。儒家思想，在中國人生活上，仍然是一股活的力量，還會影響我們民族的立身處世之道。西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他們會了解中國的國情民俗，會受益不淺的。在西方讀者看來，孔子只是一位智者，開口不是格言，便是警語，這種看法，自然不足以闡釋孔子思想其影響之深而且大。若缺乏思想上更為深奧的統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)，純靠一套格言警語，而支配一個國家，像孔子思想之支配中國一樣，是辦不到的?？追蜃拥耐c影響如此之大，對此一疑難問題之解答，必須另自他處尋求才是。若沒有一套使人信而不疑的大道理，縱有格言警語，也會久而陳腐令人生厭的。《論語》這部書，是孔學(xué)上的圣經(jīng)，是一套道德的教訓(xùn)，使西方人對孔子之有所知，主要就是靠這部書。但是《論語》，畢竟只是夫子自道的一套精粹語錄，而且文句零散，多失其位次，因此若想獲得更為充分之闡釋，反須要依賴《孟子》《禮記》等書。孔子總不會天天只說些零星斷片的話吧。所以，對孔子的思想之整體系統(tǒng)若沒有全盤的了解，欲求充分了解何以孔子有如此的威望及影響，那真是緣木求魚了。簡截說，孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個人正心修身為政治修明之根柢。由此看來，最為耐人深思之特點(diǎn)是在取消政治與倫理之間的差異。其方法為一倫理性之方法，與法家以講嚴(yán)刑峻法為富國強(qiáng)兵之道截然不同?？鬃拥膶W(xué)說也是斷然肯定的，要求人對人類與社會負(fù)起當(dāng)負(fù)的責(zé)任，所謂以天下國家為己任，此點(diǎn)與道家的適世玩世又大有不同。實(shí)際上，儒家思想所持的是人道主義者的態(tài)度，對全無實(shí)用虛無飄渺的玄學(xué)與神秘主義完全棄置不顧，而是只注重基本的人際關(guān)系，靈異世界神仙不朽又有何用？這種獨(dú)具特色的人道主義中最有力的教義，是“人的標(biāo)準(zhǔn)就是人”。就憑這條教義，一個常人只要順著人性中的善去行，就算初步奉行儒家的為人之道了，并不必在什么神祗上去尋求神圣理想中的完美。更精確點(diǎn)說，儒家思想志在重新樹立一個理性化的封建社會，因為當(dāng)時周朝的封建社會正在趨于崩潰。儒家思想當(dāng)然主張階級分明。要了解這種情形，我們必須回溯到孔子當(dāng)時封建制度崩潰以及此后數(shù)百年內(nèi)的狀況。當(dāng)時中國領(lǐng)土內(nèi)有數(shù)百大大小小公侯伯子男等級的國家，各自獨(dú)立，其強(qiáng)者則國土與國力日增，時常與他國兵連禍結(jié)。周朝皇帝名為華夏君王，統(tǒng)治全國，實(shí)則徒擁虛名，衰微已極。甚至孔子及以后之孟子，雖周游列國，干謁諸侯，求其施仁政，拯百姓于水火，但亦不屑于一朝周帝。這頗與其所主張之建立理性社會，尊崇周王之學(xué)說相矛盾。因當(dāng)時國內(nèi)情勢紛亂已極，周室衰微，帝國荏弱，縱然前往朝見，終無大用。各國間雖訂有條約，轉(zhuǎn)眼粉碎，結(jié)盟和好，終難持久。養(yǎng)兵日眾，捐稅日增，強(qiáng)凌弱，眾暴寡。國與國間隨時會商，真是舌敝唇焦，不見成功。學(xué)人智者開始定攻守之計，和戰(zhàn)之策，別利害，辨得失。說來也怪，當(dāng)時學(xué)者智士之間，國界之分漸漸混滅，周游列國，朝秦暮楚，親疏無常。而古禮失，尊卑亂，貧富懸殊，政教乖誤，此等混亂失常遂使思想銳敏之士，勞神苦思以求撥亂返治之道。在此種氣氛中，更兼以思想之極端自由，智慧明敏之士，遂各抒己見，如百花齊放，競妍爭香，乃形成中國哲學(xué)之黃金時代。或蔑棄禮教如老莊；或主張人人當(dāng)親手工作以謀生，如萌芽期之共產(chǎn)主義如許行及其門人，墨子則倡單一神祗，崇愛上帝，教人重人道，勿自私，甚至窒欲苦行，竟趨乎極端而排斥音樂，此外尚有詭辯家、苦行家、快樂主義者、自然主義者，等等，不一而足。于是，不少人，如今日之歐洲人一樣，開始對文化表示懷疑，而想返回太古之原始生活，正如今日若干思想家要返回非洲叢林中或到爪哇以東之巴利島一樣。而孔子，則如現(xiàn)代的基督徒，他相信道德力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國際問某種程度的道德行為，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)，這都是孔子部分的信念。在《禮記·儒行》篇里，我們可以看出儒家與其他各派的差異?！叭濉边@個字，在孔子時便已流行。而稱為儒的一派學(xué)者，大概是特別的一批人，他們在觀點(diǎn)上持保守態(tài)度，精研經(jīng)史，其儒冠儒服正表示他們對古代文化的信而不疑。下面的幾段摘錄文字只以表示儒家的高度道德理想。魯哀公問于孔子日：“夫子之服，其儒服歟？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服。”哀公日：“敢問儒行？”孔子對日：“遽數(shù)之不能終其物。悉數(shù)之，乃留，更仆，未可終也?！卑Ч?，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者?！叭逵幸鹿谥校瑒幼魃?。其大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如愧。其難進(jìn)而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者?！叭逵锌捎H而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨，而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者?！叭逵薪袢伺c居，古人與稽。今世行之，后世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推。讒諂之民，有比黨而危之者。身可危也，而志不可奪也。雖危，起居競信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者?！痹诖说攘袊姞幫跏伊暌姆饨ㄖ贫热遮叡罎⒅H，孔子的教義自然不難了解，尤其是孔子以禮樂恢復(fù)封建社會的用心之所在?？鬃拥慕塘x我認(rèn)為含有五項特點(diǎn)，對了解儒家教義至為重要。（一）政治與倫理的合一孔子特別重視禮樂，關(guān)心道德這些方面，西方人往往不甚了解?？墒前芽鬃有哪恐械纳鐣刃虮憩F(xiàn)得更好，再沒有別的字眼兒比“禮樂”一詞更恰當(dāng)了?？鬃踊卮鸬茏訂枮檎罆r說（子張問政，子曰）：“師乎，前，吾語汝乎？君子明于禮樂，舉而錯之而已?！保ㄖ^舉禮樂之道而施之于政事。見《禮記》第二十八《仲尼燕居》）聽孔子說這種話，似乎過于幼稚天真。其實(shí)從孔子的觀點(diǎn)看，這也容易了解。我們?nèi)粲浀每鬃訉Α罢钡亩x是“政者正也”，自然不難了。換言之，孔子所致力者是將社會之治安置于道德基礎(chǔ)之上，政治上之軌道自然也由此而來?！墩撜Z》上有這樣的對話：或問孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎，惟孝。’友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為政？”

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《孔子的智慧》是由當(dāng)代世界出版社出版的。

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