孔子的智慧

內(nèi)容概要

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其固者，先齊其家；欲齊其家者，先修其考，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。

作者簡(jiǎn)介

林語(yǔ)堂，1895-1976，原名和樂(lè)，后改為玉堂，又改語(yǔ)堂。1912年進(jìn)上海圣約翰大學(xué)修語(yǔ)言學(xué)，1919年秋赴美國(guó)入哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究所學(xué)習(xí)，1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，1923年夏獲該大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。1932年主編《論語(yǔ)》半月刊，正式提倡“幽默文學(xué)”。1934年辦《人間世》，次年辦《宇宙風(fēng)》，并提倡半文半自的“語(yǔ)錄體”。1935年用英文撰寫(xiě)的文化著作《吾國(guó)與吾民》在美國(guó)出版并暢銷，1936年攜全家赴美。本著“對(duì)外國(guó)人講中國(guó)文化”的宗旨，出版了介紹中國(guó)文化的《生活的藝術(shù)》一書(shū)，并編譯出版了中國(guó)的古典著作如《孔子的智慧》《老子的智慧》《莊子》等。同時(shí)還進(jìn)行了多部長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作，尤以《京華煙云》最為著名。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授，負(fù)責(zé)主編《當(dāng)代漢英詞典》。1976年3月26日在香港逝世，葬于臺(tái)北陽(yáng)明山。

書(shū)籍目錄

第一章 導(dǎo)言第二章 孔子傳第三章 中庸第四章 大學(xué)第五章 論語(yǔ)第六章 論以六藝施教第七章 哀公問(wèn)第八章 理想社會(huì)第九章 論教育第十章 論音樂(lè)第十一章 孟子

章節(jié)摘錄

第一章 導(dǎo)言一、孔子思想的特性時(shí)至今日，還能有人熱衷儒家思想嗎？若說(shuō)是有，豈非怪事？其實(shí)這全系于人對(duì)善念是否還肯執(zhí)著，而對(duì)善念一般人是不會(huì)有一股狂熱的。更重要的，似乎是今日人是否對(duì)儒家思想還存有信心。這對(duì)現(xiàn)代的中國(guó)人特別重要。這個(gè)問(wèn)題是直接指向現(xiàn)代的中國(guó)人，而揮之不去，也無(wú)從拒絕的。因?yàn)楝F(xiàn)代甚至有些中國(guó)人，曾經(jīng)留學(xué)外國(guó)，思想已趨成熟，他們對(duì)儒家所持的態(tài)度與觀點(diǎn)，都顯得心悅誠(chéng)服。由此我認(rèn)為儒家思想是具有其中心性，也可以說(shuō)有其普遍性的。儒家思想的中心性與其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。任孔子去世后數(shù)百年間政治混亂思想分歧的時(shí)期，儒家思想戰(zhàn)勝了道家、墨家、法家，自然派思想及共產(chǎn)派思想，以及其他林林總總的學(xué)派。在兩千五百年內(nèi)中國(guó)人始終奉之為天經(jīng)地義，雖然有時(shí)際遇稍衰，但終必衰而復(fù)振，而且聲勢(shì)益隆。與儒家思想抗衡者，除道家在紀(jì)元后第三至第六世紀(jì)盛行之外，其強(qiáng)敵莫過(guò)于佛教，佛教多受宋儒所宗仰。佛教雖無(wú)玄妙精微，在儒家人道精神及知識(shí)論的闡述上，也只能予以修正，然后即將重點(diǎn)移至儒家經(jīng)典所已有之某些觀念上，而予以更充分之重視，但也并不能將儒家思想根本推翻。這也許是純由于孔子個(gè)人多年來(lái)的聲望地位使然，但是儒家心中非凡的自負(fù)，對(duì)本門學(xué)說(shuō)精當(dāng)之信而不移，因而鄙棄佛教理論而側(cè)目視之，或者始予寬容，當(dāng)時(shí)的情形可能正是如此。儒家也以平實(shí)的看法否定了莊子的神秘思想，也以此等平實(shí)的思想鄙棄了佛教的神秘思想。今天，儒家思想遇到了更大的敵手，但并不是基督教，而是整套的西方思想與生活，以及西方新的社會(huì)思潮，這種西方文明全是工業(yè)時(shí)代所引起的。儒家思想，若看做是恢復(fù)封建社會(huì)的一種政治制度，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之前，被人目為陳舊無(wú)用，自是；若視之為人道主義文化，若視之為社會(huì)生活上基本的觀點(diǎn)，我認(rèn)為儒家思想，仍不失為顛撲不破的真理。儒家思想，在中國(guó)人生活上，仍然是一股活的力量，還會(huì)影響我們民族的立身處世之道。西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他們會(huì)了解中國(guó)的國(guó)情民俗，會(huì)受益不淺的。在西方讀者看來(lái)，孔子只是一位智者，開(kāi)口不是格言，便是警語(yǔ)，這種看法，自然不足以闡釋孔子思想其影響之深而且大。若缺乏思想上更為深?yuàn)W的統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)，純靠一套格言警語(yǔ)，而支配一個(gè)國(guó)家，像孔子思想之支配中國(guó)一樣，是辦不到的?？追蜃拥耐c影響如此之大，對(duì)此一疑難問(wèn)題之解答，必須另自他處尋求才是。若沒(méi)有一套使人信而不疑的大道理，縱有格言警語(yǔ)，也會(huì)久而陳腐令人生厭的?！墩撜Z(yǔ)》這部書(shū)，是孔學(xué)上的圣經(jīng)，是一套道德的教訓(xùn)，使西方人對(duì)孔子之有所知，主要就是靠這部書(shū)。但是《論語(yǔ)》，畢竟只是夫子自道的一套精粹語(yǔ)錄，而且文句零散，多失其位次，因此若想獲得更為充分之闡釋，反須要依賴《孟子》《禮記》等書(shū)?？鬃涌偛粫?huì)天天只說(shuō)些零星斷片的話吧。所以，對(duì)孔子的思想之整體系統(tǒng)若沒(méi)有全盤的了解，欲求充分了解何以孔子有如此的威望及影響，那真是緣木求魚(yú)了。簡(jiǎn)截說(shuō)，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢。由此看來(lái)，最為耐人深思之特點(diǎn)是在取消政治與倫理之間的差異。其方法為一倫理性之方法，與法家以講嚴(yán)刑峻法為富國(guó)強(qiáng)兵之道截然不同?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)也是斷然肯定的，要求人對(duì)人類與社會(huì)負(fù)起當(dāng)負(fù)的責(zé)任，所謂以天下國(guó)家為己任，此點(diǎn)與道家的適世玩世又大有不同。實(shí)際上，儒家思想所持的是人道主義者的態(tài)度，對(duì)全無(wú)實(shí)用虛無(wú)飄渺的玄學(xué)與神秘主義完全棄置不顧，而是只注重基本的人際關(guān)系，靈異世界神仙不朽又有何用？這種獨(dú)具特色的人道主義中最有力的教義，是“人的標(biāo)準(zhǔn)就是人”。就憑這條教義，一個(gè)常人只要順著人性中的善去行，就算初步奉行儒家的為人之道了，并不必在什么神祗上去尋求神圣理想中的完美。更精確點(diǎn)說(shuō)，儒家思想志在重新樹(shù)立一個(gè)理性化的封建社會(huì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰。儒家思想當(dāng)然主張階級(jí)分明。要了解這種情形，我們必須回溯到孔子當(dāng)時(shí)封建制度崩潰以及此后數(shù)百年內(nèi)的狀況。當(dāng)時(shí)中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)有數(shù)百大大小小公侯伯子男等級(jí)的國(guó)家，各自獨(dú)立，其強(qiáng)者則國(guó)土與國(guó)力日增，時(shí)常與他國(guó)兵連禍結(jié)。周朝皇帝名為華夏君王，統(tǒng)治全國(guó)，實(shí)則徒擁虛名，衰微已極。甚至孔子及以后之孟子，雖周游列國(guó)，干謁諸侯，求其施仁政，拯百姓于水火，但亦不屑于一朝周帝。這頗與其所主張之建立理性社會(huì)，尊崇周王之學(xué)說(shuō)相矛盾。因當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)情勢(shì)紛亂已極，周室衰微，帝國(guó)荏弱，縱然前往朝見(jiàn)，終無(wú)大用。各國(guó)間雖訂有條約，轉(zhuǎn)眼粉碎，結(jié)盟和好，終難持久。養(yǎng)兵日眾，捐稅日增，強(qiáng)凌弱，眾暴寡。國(guó)與國(guó)間隨時(shí)會(huì)商，真是舌敝唇焦，不見(jiàn)成功。學(xué)人智者開(kāi)始定攻守之計(jì)，和戰(zhàn)之策，別利害，辨得失。說(shuō)來(lái)也怪，當(dāng)時(shí)學(xué)者智士之間，國(guó)界之分漸漸混滅，周游列國(guó)，朝秦暮楚，親疏無(wú)常。而古禮失，尊卑亂，貧富懸殊，政教乖誤，此等混亂失常遂使思想銳敏之士，勞神苦思以求撥亂返治之道。在此種氣氛中，更兼以思想之極端自由，智慧明敏之士，遂各抒己見(jiàn)，如百花齊放，競(jìng)妍爭(zhēng)香，乃形成中國(guó)哲學(xué)之黃金時(shí)代?；蛎飾壎Y教如老莊；或主張人人當(dāng)親手工作以謀生，如萌芽期之共產(chǎn)主義如許行及其門人，墨子則倡單一神祗，崇愛(ài)上帝，教人重人道，勿自私，甚至窒欲苦行，竟趨乎極端而排斥音樂(lè)，此外尚有詭辯家、苦行家、快樂(lè)主義者、自然主義者，等等，不一而足。于是，不少人，如今日之歐洲人一樣，開(kāi)始對(duì)文化表示懷疑，而想返回太古之原始生活，正如今日若干思想家要返回非洲叢林中或到爪哇以東之巴利島一樣。而孔子，則如現(xiàn)代的基督徒，他相信道德力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國(guó)際問(wèn)某種程度的道德行為，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)，這都是孔子部分的信念。在《禮記·儒行》篇里，我們可以看出儒家與其他各派的差異。“儒”這個(gè)字，在孔子時(shí)便已流行。而稱為儒的一派學(xué)者，大概是特別的一批人，他們?cè)谟^點(diǎn)上持保守態(tài)度，精研經(jīng)史，其儒冠儒服正表示他們對(duì)古代文化的信而不疑。下面的幾段摘錄文字只以表示儒家的高度道德理想。魯哀公問(wèn)于孔子日：“夫子之服，其儒服歟？”孔子對(duì)曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣。長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服。”哀公日：“敢問(wèn)儒行？”孔子對(duì)日：“遽數(shù)之不能終其物。悉數(shù)之，乃留，更仆，未可終也?！卑Ч?，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者?！叭逵幸鹿谥校瑒?dòng)作慎。其大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如愧。其難進(jìn)而易退也，粥粥若無(wú)能也。其容貌有如此者?！叭逵锌捎H而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過(guò)失可微辨，而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者?！叭逵薪袢伺c居，古人與稽。今世行之，后世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推。讒諂之民，有比黨而危之者。身可危也，而志不可奪也。雖危，起居競(jìng)信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者?！叭逵胁W(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者?！痹诖说攘袊?guó)紛爭(zhēng)王室陵夷封建制度日趨崩潰之際，孔子的教義自然不難了解，尤其是孔子以禮樂(lè)恢復(fù)封建社會(huì)的用心之所在?？鬃拥慕塘x我認(rèn)為含有五項(xiàng)特點(diǎn)，對(duì)了解儒家教義至為重要。（一）政治與倫理的合一孔子特別重視禮樂(lè)，關(guān)心道德這些方面，西方人往往不甚了解。可是把孔子心目中的社會(huì)秩序表現(xiàn)得更好，再?zèng)]有別的字眼兒比“禮樂(lè)”一詞更恰當(dāng)了?？鬃踊卮鸬茏訂?wèn)為政之道時(shí)說(shuō)（子張問(wèn)政，子曰）：“師乎，前，吾語(yǔ)汝乎？君子明于禮樂(lè)，舉而錯(cuò)之而已?！保ㄖ^舉禮樂(lè)之道而施之于政事。見(jiàn)《禮記》第二十八《仲尼燕居》）聽(tīng)孔子說(shuō)這種話，似乎過(guò)于幼稚天真。其實(shí)從孔子的觀點(diǎn)看，這也容易了解。我們?nèi)粲浀每鬃訉?duì)“政”的定義是“政者正也”，自然不難了。換言之，孔子所致力者是將社會(huì)之治安置于道德基礎(chǔ)之上，政治上之軌道自然也由此而來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》上有這樣的對(duì)話：或問(wèn)孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎，惟孝?！延谛值?，施于有政。是亦為政，奚其為政？”

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《孔子的智慧》是由當(dāng)代世界出版社出版的。

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