美國(guó)的智慧

內(nèi)容概要

　　在美國(guó)一百七十年的國(guó)際民生中，誕生了一些很生動(dòng)的思想和作品，美國(guó)有頭腦的人們?cè)?jīng)走過(guò)這段旅程，普經(jīng)一次次探索生命的許多美麗與可能，無(wú)論他們多么偉大，在他們的個(gè)人生活中，他們面臨著和我們一樣的生存問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

林語(yǔ)堂，1895-1976，原名和樂(lè)，后改為玉堂，又改語(yǔ)堂。1912年進(jìn)上海圣約翰大學(xué)修語(yǔ)言學(xué)，1919年秋赴美國(guó)入哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究所學(xué)習(xí)，1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，1923年夏獲該大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。1932年主編《論語(yǔ)》半月刊，正式提倡“幽默文學(xué)”。1934年辦《人間世》，次年辦《宇宙風(fēng)》，并提倡半文半自的“語(yǔ)錄體”。1935年用英文撰寫的文化著作《吾國(guó)與吾民》在美國(guó)出版并暢銷，1936年攜全家赴美。本著“對(duì)外國(guó)人講中國(guó)文化”的宗旨，出版了介紹中國(guó)文化的《生活的藝術(shù)》一書，并編譯出版了中國(guó)的古典著作如《孔子的智慧》《老子的智慧》《莊子》等。同時(shí)還進(jìn)行了多部長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作，尤以《京華煙云》最為著名。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授，負(fù)責(zé)主編《當(dāng)代漢英詞典》。1976年3月26日在香港逝世，葬于臺(tái)北陽(yáng)明山。

書籍目錄

譯者序前言第一章　生活的智慧　一、智慧的范圍　二、哲學(xué)家眼里的盲人的探路棒　三、美國(guó)人的事實(shí)觀　四、渴求信仰第二章　生活的決策　一、一切是謎　二、重視夢(mèng)一般的虛幻　三、誰(shuí)是夢(mèng)想家？　四、當(dāng)笑比哭明智的時(shí)候第三章　我們的動(dòng)物遺產(chǎn)　一、用精神分析法研究現(xiàn)代人　二、亞當(dāng)和夏娃　三、我們是類人猿的后代　四、我們正在把自己培養(yǎng)成什么樣的人？第四章　生命的旋律　一、女人在哪里？　二、生命的快節(jié)奏　三、老年　四、死亡和不朽第五章　人是情感動(dòng)物　一、唯物主義觀點(diǎn)的不足之處　二、人類經(jīng)驗(yàn)的要素　三、浪漫主義的權(quán)利　四、當(dāng)一位注重現(xiàn)實(shí)的人成為一個(gè)戀人的時(shí)候　五、靈魂必需的極樂(lè)狀態(tài)第六章　新英格蘭插曲第七章　生活  一、梭羅和孔子  二、生活無(wú)須道歉  三、普通人生活的快樂(lè)  四、普通人勞碌的英雄品質(zhì)　五、梭羅和生活的價(jià)值第八章　自  由　一、為什么需要自由？  　二、“美國(guó)民主”和“蘇聯(lián)民主”　三、普通人　四、國(guó)家和個(gè)人　五、杰弗遜式的民主第九章　追求幸福　一、藍(lán)色鳴鳥　二、生理上的安寧　三、工作的激勵(lì)作用　四、滿足的奧秘　五、如何做到既圓滑又溫情第十章　生活的藝術(shù)　一、無(wú)為的藝術(shù)　二、友誼與交談　三、食物和葡萄酒　四、茶和煙草-　五、業(yè)余愛(ài)好第十一章　自然　一、社會(huì)和自然　二、這個(gè)充滿感知的世界　三、所有的奇觀　四、力量與榮耀　五、泛神論者的歡宴第十二章　上帝　一、絕對(duì)隱私　二、我們對(duì)上帝卑下的看法　三、關(guān)于黑色的隨筆　四、三個(gè)偉大的宗教人物　五、質(zhì)詢的精神第十三章　愛(ài)　一、媚·姻　二、麻煩中的偉人：富蘭克林　三、麻煩中的杰斐遜　四、麻煩中的林肯　五、性與羞怯　六、惠特曼的性民主第十四章　笑　一、幽默　二、諷刺第十五章　戰(zhàn)爭(zhēng)與和平　一、世界政府　二、伍德羅·威爾遜　三、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平第十六章　總結(jié)　一、一個(gè)人自己的哲學(xué)　二、霍姆茲法官的信條　三、愛(ài)因斯坦的私人信條　四、為適度干杯

章節(jié)摘錄

第一章 生活的智慧一、智慧的范圍惟一重要的哲學(xué)問(wèn)題，關(guān)系我們及我們國(guó)民命運(yùn)的惟一問(wèn)題，是生存智慧問(wèn)題。只有搞清其主題和范圍，智慧才能稱其為智慧。其范圍只能是，一定是，也許是活著的人的生存領(lǐng)域。我就想把問(wèn)題這么簡(jiǎn)單化，絲毫不愿意涉及一個(gè)讓人非常遺憾的知識(shí)分支——形而上學(xué)?；钪娜说膯?wèn)題是一個(gè)我們了解甚少的相當(dāng)廣闊的領(lǐng)域，其中充滿了人類情感和希冀；充滿了使我們不時(shí)地感到羞愧的動(dòng)物遺產(chǎn)；充滿了太古的、黑暗的、地表下的欲望，這在基督教義上稱為附在我們身上的惡魔；充滿了我們莫名其妙的高貴感，考慮到我們的來(lái)歷的確莫名其妙，這在基督教義上稱為駐在我們心中的上帝；充滿了了不起的智慧及其結(jié)晶；充滿了我們高尚的愛(ài)國(guó)情操，對(duì)國(guó)旗的熱愛(ài)，銅管樂(lè)隊(duì)帶來(lái)的激動(dòng)以及國(guó)際戰(zhàn)事中并不光彩的屠戮。世界，生生息息的世界，是一個(gè)經(jīng)常被人談起的話題，有時(shí)候談?wù)摰眠^(guò)多了。難道我們不可以不提不朽的問(wèn)題嗎？這應(yīng)該是死者的合適話題和領(lǐng)地。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，他們死了，假如他們沒(méi)有死，他們將從更好的角度討論他們知道的一切；我們只有穿過(guò)陰陽(yáng)界才能對(duì)此了解更多。我希望他們處理問(wèn)題比我們的運(yùn)氣要好。愛(ài)默生在他的日記中寫道：“關(guān)于不朽的眾所周知的證據(jù)是我們對(duì)其他任何解決方案都不滿意?！薄痪鋸V為引述的名言，它會(huì)繼續(xù)流傳下去。證據(jù)本身含有消極的成分，依賴于我們思想中的某種主觀欲望。但是，由于使用了形容詞“眾所周知”，它的價(jià)值主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上；否則，人們也不會(huì)引用得如此廣泛。然而，一個(gè)中國(guó)人也許會(huì)這樣說(shuō)，說(shuō)得同樣恰如其分：“關(guān)于死亡眾所周知的證據(jù)是我們都翹起了我們的腳趾（代指死亡）?！币虼耍还苁窃诿绹?guó)還是在其他地方，智慧的范圍是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題。我們都會(huì)死去，但在這短暫的幾十年間，我們應(yīng)該如何去做生命才最有價(jià)值呢？“了解可能發(fā)生的事情是幸福的開端?！眴讨?桑塔雅那（GeorgeSantay-ana）說(shuō)。桑塔雅那只用一句話似乎就為我總結(jié)了關(guān)于智慧的適當(dāng)領(lǐng)域，以及美國(guó)人的所言所思之精華。我知道，從知識(shí)結(jié)構(gòu)上來(lái)看，桑塔雅那是一個(gè)在歐洲大陸出生的拉丁人；他的母親是美國(guó)人，他先后在波士頓和坎布里奇成長(zhǎng)和講學(xué)，從這方面來(lái)說(shuō)，他是個(gè)美國(guó)人?？蓪?shí)際上他是個(gè)游歷四方的學(xué)者。我想提他，是因?yàn)?，如果缺少了這位人類和自然主義智慧的巨擘，對(duì)美國(guó)智慧堪稱不可估量的損失。他的思想高屋建瓴，仿佛高山頂峰修造的一座城堡，空氣雖然稀薄，但依然充滿了濃厚的人情味。但是，了解人類生活中可能發(fā)生的事情并非西方哲學(xué)的特征。悠閑地沉思，而對(duì)生活現(xiàn)實(shí)不聞不問(wèn)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，似乎包含了西方正統(tǒng)哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容——思考不朽、自由意志、絕對(duì)真理、絕對(duì)本質(zhì)、絕對(duì)物質(zhì)、知識(shí)的可能性或者不可能性。約翰?杜威（JohnDewey）曾經(jīng)一本正經(jīng)地說(shuō)道：“針對(duì)知識(shí)的可能性這一問(wèn)題發(fā)表的言論的確有一種諷刺意味?？茖W(xué)正在迅猛地發(fā)展，哲學(xué)家們卻在詢問(wèn)知識(shí)是否可能?！雹僖苍S此后杜威對(duì)此給予了正確的補(bǔ)充——“他們認(rèn)為知識(shí)是不可能的。”自由意志問(wèn)題如何提出來(lái)，本身就表明思考的悠閑性。任何一個(gè)人，如果侍者問(wèn)他需要茶還是咖啡，加不加奶油，冷的、熱的還是冰的，錫蘭茶還是中國(guó)茶，加檸檬還是牛奶，加一塊、兩塊還是三塊糖，那么，他知道他是自由的。任何兇手，做完周密的計(jì)劃之后，都清楚最終是否實(shí)施完全靠他自己拿主意；甚至由于仇恨、妒忌或恐懼造成的不正常的短暫的意志麻痹也只會(huì)證明正常意志在起作用。然而，在討論自。由意志和決定論方面已經(jīng)浪費(fèi)的筆墨足夠一頭河馬暢游其中。在這些西方哲學(xué)家們的眼中，知識(shí)和意識(shí)存在著完全的區(qū)分；事實(shí)上，過(guò)去三百年間，二者之間一直相互猜疑，爭(zhēng)執(zhí)不斷。西方哲學(xué)家，從他全部思考的證據(jù)來(lái)看，被認(rèn)為是對(duì)自己的意識(shí)不信任。在選用茶或咖啡時(shí)，他甚至不能遵循自己的思維過(guò)程。也許，只有威廉?詹姆斯曾經(jīng)十分直白地說(shuō)道，在坎布里奇結(jié)束一次演講之后，他會(huì)按照自己的意愿漫步于三一大道或牛津街上。也許，把西方哲學(xué)家僅僅描繪成一個(gè)懷疑自身存在的人過(guò)于簡(jiǎn)單化了；也許，我們甚至可以斷言，這是西方哲學(xué)的愚昧。我們很快就會(huì)明白，美國(guó)人強(qiáng)烈的事實(shí)感是如何堅(jiān)持不懈地對(duì)抗這一散漫的無(wú)用論的。但是此刻，我可以借鑒一位最睿智的現(xiàn)代美國(guó)人——克萊林斯?戴伊（ClarenceDay）的看法，他的話語(yǔ)富有幽默感和洞察力，他曾說(shuō)：“太多的道德衛(wèi)士開始演講時(shí)都輕視事實(shí)，輕視他們也包含其中的人。輕視是他們的自由，但同時(shí)他們也失去了作為道德衛(wèi)士的資格。他們的感覺(jué)使他們忽視了作為講學(xué)者應(yīng)該具備的義務(wù)——去發(fā)掘人類行為中最閃亮的部分，而不是把一系列不可能擺在他的面前并且告訴他如果他不解決這些不可能，他就應(yīng)該受到詛咒。”’①智慧主要是一種均衡意識(shí)，更是一種對(duì)我們?nèi)祟惥窒扌缘陌盐?。一些人絞盡腦汁試圖弄清楚精神、本質(zhì)和物質(zhì)，哪個(gè)代表了最終的絕對(duì)性；他們絞盡腦汁只為追求其中的快樂(lè)，不會(huì)摧毀宇宙。宇宙繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，生命不斷延續(xù)，絲毫不理會(huì)他們的存在。有人曾發(fā)表言辭巧妙的評(píng)論，稱伯特蘭德?羅素對(duì)上帝發(fā)怒是因?yàn)樯系鄄⒉淮嬖冢驗(yàn)槿绻系鄞嬖谏系劭隙ㄔ敢鈿缢?。因此，?duì)我來(lái)說(shuō)，智慧就是強(qiáng)烈地意識(shí)到我們不是什么身份，比如我們并不是上帝，同時(shí)面對(duì)生命的本來(lái)面目。換言之，智慧包括兩個(gè)層面的內(nèi)容，是對(duì)生活和常識(shí)的思索。約翰?杜威，美國(guó)精神的典范，借助相對(duì)簡(jiǎn)明的方式，詮釋晦澀難懂、冗長(zhǎng)乏味的抽象哲學(xué)，他之所以這樣做，只不過(guò)在努力地告訴我們要依靠經(jīng)驗(yàn)、相信經(jīng)驗(yàn)，他曾經(jīng)也將其與人類常識(shí)相提并論。②很久以前，有一個(gè)美國(guó)人無(wú)須重新積累自己的常識(shí)，因?yàn)樗恢本邆渲ＷR(shí)。他有非凡的天賦、理想的出身，他的母親快樂(lè)地生活在世上，心滿意足。他也心滿意足。本杰明?富蘭克林，作為閃，電愛(ài)好者、女性傾慕者，同時(shí)又是一位思想者。他知道自己該干什么，世界該干什么，美國(guó)該干什么。我們又有誰(shuí)能夠這樣說(shuō)呢！因此，我希望從這位最睿智（或許也是最偉太）的美國(guó)人身上開始對(duì)美國(guó)智慧的探索，以便喚醒人們對(duì)生活的思索。一切哲學(xué)，人類的一切深邃思想，無(wú)疑都起源于如何看待這個(gè)星球上的人的壽命的短暫和虛幻。一旦真誠(chéng)地去面對(duì)，人類常識(shí)也就自然而然地產(chǎn)生了。1778年，富蘭克林居住在帕西，當(dāng)時(shí)是巴黎的郊區(qū)。一天，他在布里昂夫人的陪同下，到兩里格（等于三英里）以外的約里磨坊——塞納河上的一個(gè)島嶼，去參加一個(gè)文化人的歡樂(lè)聚會(huì)。在那里，富蘭克林觀察到一種名叫蜉蝣的昆蟲，其壽命還不足一天，于是就寫了下面的一則小品文，之后迅速地傳開，巴黎文化圈里的朋友們爭(zhēng)相傳閱。他寫這篇文章，是為了向布里昂夫人獻(xiàn)殷勤，他正在追求布里昂夫人，而后者的丈夫當(dāng)時(shí)還活著。求愛(ài)的結(jié)果是，富蘭克林沒(méi)有得到自己想要的，即這位法國(guó)貴夫人的青睞，他稱之為“基督的慈悲”。然而，從此，在布里昂夫人的經(jīng)常鼓勵(lì)下，他創(chuàng)作了大量的小品文，這些小品文成為他最優(yōu)秀作品的重要組成部分，標(biāo)志著他成為了一個(gè)天才作家。“對(duì)于離開此世的蜉蝣來(lái)說(shuō)。聲名算得了什么？”——一本杰明·富蘭克林我親愛(ài)的朋友，您也許還記得，我們上次在約里磨坊參加歡樂(lè)聚會(huì)時(shí)愉快地度過(guò)的那一天。公園里風(fēng)光秀麗，參與者風(fēng)雅得體。我們倆常常一起散步，有一次，我停留了一會(huì)兒，而其他人都已經(jīng)往前走了。我們?cè)?jīng)看到過(guò)無(wú)數(shù)蜉蝣的尸體，那是一種兩翼昆蟲，據(jù)說(shuō)它們?cè)谝惶熘畠?nèi)就會(huì)有好幾代生死變化。這一次，在一片樹葉上我偶然發(fā)現(xiàn)一群活著的蜉蝣，它們好像正在談?wù)撌裁?。你知道，我了解所有低等?dòng)物的語(yǔ)言。我大量地研究它們，因此，我才在你的鼓勵(lì)下取得了一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步。我懷著好奇心，想聽(tīng)一聽(tīng)這些小生命的對(duì)話。但是它們以其獨(dú)有的種族活力，三四個(gè)同時(shí)講話，所以我很難聽(tīng)清楚。盡管如此，我斷斷續(xù)續(xù)地也能聽(tīng)出一些內(nèi)容，原來(lái)它們正在熱烈地爭(zhēng)論、兩個(gè)外族音樂(lè)家誰(shuí)更優(yōu)秀，一個(gè)是蚋，另外一個(gè)是蚊。它們?nèi)褙炞⒌貭?zhēng)論著，似乎并沒(méi)有意識(shí)到自己生命的短暫，好像有把握活到一個(gè)月似的。它們真是無(wú)憂無(wú)慮，我這樣想道；統(tǒng)治它們的政府一定是明智的、公正的、溫和的，沒(méi)有牢騷、沒(méi)有爭(zhēng)斗，所以才會(huì)有閑情逸致去比較外族音樂(lè)家的優(yōu)劣。我轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，看到一只花白頭發(fā)的老年蜉蝣獨(dú)自待在另外一片樹葉上，正在自言自語(yǔ)。它的獨(dú)白讓我興致勃勃，于是我把它記錄下來(lái)，期望也能博得她的嫣然一笑。我對(duì)她感激不盡，因?yàn)樗龓Ыo我最大的快樂(lè)，和她待在一起，我感到無(wú)比和諧和滿足。老蜉蝣說(shuō)：“在我們的種族中，學(xué)識(shí)淵博的古代哲學(xué)家們認(rèn)為，在約里磨坊這片廣袤的世界里，我們的壽命不會(huì)超過(guò)十八小時(shí)，我想這是不無(wú)道理的。太陽(yáng)給天地萬(wàn)物帶來(lái)生命，可是在運(yùn)行過(guò)程中，它已經(jīng)明顯地向我們地球盡頭的海洋傾斜過(guò)去。

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《美國(guó)的智慧》是由當(dāng)代世界出版社出版的。

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