易經(jīng)的智慧（經(jīng)部）

前言

很久以來就希望能有一部雅俗共賞的易學(xué)新著，以應(yīng)普及《易經(jīng)》知識的急需。眾里尋她千百度，而今終于出現(xiàn)了，這就是殷旵先生及其愛女珍泉合著的《易經(jīng)的智慧》。此書無愧為學(xué)易者的良師益友，足令學(xué)易者入門，事半功倍。一經(jīng)披閱不難發(fā)現(xiàn)她具有諸多魅力，令人愛不釋手。人們不是愛好占卜嗎？不少人認為有了《易經(jīng)》這本“占卜之書”，可望用來為人生指點迷津。本書作者回答說，不錯，學(xué)《易》正是為了“卜”，為了“擇”，否則讀它干什么。不過這里所說的占卜、選擇、預(yù)測，同某些說法并無共同語言。江湖術(shù)士講占卜、擇吉、預(yù)測，乃從宿命論出發(fā)，期望從中得到某些或吉、或兇的神秘結(jié)論。本書所講的是高層次的占卜，即根據(jù)易學(xué)哲理進行預(yù)測，分析事物發(fā)展的各種可能性，從中作出最優(yōu)的選擇。如此說來，正是“善為易者不占”。不占之占，乃高層次的占，是尋求《易經(jīng)》智慧的啟迪，而非求得預(yù)示吉兇之結(jié)論。這里明示占《易》同學(xué)《易》是統(tǒng)一的，為了占《易》，必先學(xué)《易》，學(xué)《易》愈精，占《易》愈準(zhǔn)。“占學(xué)一理”，古有明訓(xùn)，“善為易者不占”，學(xué)《易》明真理，不占乃自然。本書通篇貫徹“占學(xué)一理”原則，誘導(dǎo)人們認真學(xué)《易》，求其精髓，神而明之，存乎一心，因時而動，吉兇由人，不占不卜而有先見之明?！兑讉鳌吩疲骸傲⑻熘涝魂幣c陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義?！弊髡咦裱斓?、地道、人道統(tǒng)一法則，深信“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，天人之際三綱領(lǐng)，乃東方文化固有的特征。本書作者對每卦、每爻象、數(shù)、理的闡發(fā)，無不緊扣此原理，誘導(dǎo)人們精研天人合一之道，啟迪智慧，以為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)繩?！兑住纺恕坝钪娲鷶?shù)學(xué)”。學(xué)《易》，乃可執(zhí)常以通變，“不可為典要，唯變所適”，掌握事物變化的客觀規(guī)律性，“先天而天弗違，后天而奉天時”，故可趨吉避兇。學(xué)《易》者，知陰知陽，善用柔剛，時止則止，時行則行。如此而已，別無奧秘。遵《易》而行，別無奧秘，正是人們知人論世，圓行方止，自求多福的最大奧秘?！兑讉鳌吩疲骸胺颉兑住?，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！薄兑住肥枪攀ハ荣t經(jīng)邦濟世之書。是故古人說：“不讀《易》，不可為將相?！弊阋姟兑捉?jīng)》在敦人倫、齊禮法中的重要作用。《易經(jīng)的智慧》的作者，深明此理，在解《易》過程中，堅持經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，或引古史，或述古人，以其歷史經(jīng)驗，疏證易理，旨在誘導(dǎo)學(xué)《易》者進德修業(yè)，歸本大道，激發(fā)學(xué)《易》之深情，張揚人文之雅興，酌古酬今，還《易》理于百姓日用。作者務(wù)求古今通氣，史論結(jié)合，舉一反三，啟人遐思，借古圣之史慧，益今人之智力，如此詮《易》，深中肯綮。不言而喻，此書的重大特點在于雅俗共賞。酌古論今闡《易》理，妙在輕言細語中。作者對《易經(jīng)》原文，逐字逐句講解，無驚世駭俗之論，無虛遠玄妙之談。擺在面前的雖是上古圣人之書，而聽到的則是飽經(jīng)人世滄桑、具有豁達胸懷的一位學(xué)者的妙語微言，所舉證者無非人們?nèi)找娙諡榈钠椒仓?，令人如聽家常，如坐春風(fēng)，沒有天方夜譚的奇聞，沒有照本宣科的套話，聽得懂，學(xué)得會，用得上。作者常自設(shè)賓主，一問一答，難字、奇句，豁然而解?！兑捉?jīng)》智慧的清泉，汲之不盡，用之不竭。此書編排大方，圖文并茂，裝幀雅致，如此仿古裝幀，書肆少見。古詩云：“鴛鴦繡罷從君看，不把金針度與人?！币槐尽兑捉?jīng)的智慧》，已將鴛鴦與金針和盤托出，人見人愛，愚亦樂以為之序。唐明邦甲申年四月五日干云鶴書房

內(nèi)容概要

　　《易經(jīng)》，亦名《周易》。全書分為經(jīng)文和傳文兩部分——相傳八千年前的伏羲創(chuàng)造了八卦和六十四卦；公元前一千年左右，周文主重新演繹六十四卦卦序，匯集歷代口頭流傳的卦辭、爻辭，吲文字記錄下來，這就是《易經(jīng)》的經(jīng)文部分。四百多年后，孔子解釋和贊頌經(jīng)文的文字，形成了《易經(jīng)》的傳文部分。

作者簡介

殷曷(hǎn)，《中國民族》英文版“漢文化”專欄主持．中國辯證法研究會科學(xué)與易掌專業(yè)委員會理事、北京大掌易學(xué)社指導(dǎo)老師，國際易掌聯(lián)合會培訓(xùn)教授．中華老子研究會學(xué)術(shù)委員，美國文化事業(yè)基金會常務(wù)理事，美國加州美西易經(jīng)學(xué)會理事，寧波富泰集團首席顧問，北京龍興德文化傳播有限公司首席顧問。 人生信念：心量有多大，福報一定會有多大。心量，是社會大眾共修的心量：福報。是社會大眾共享的福報。   主要著作：《易經(jīng)的智戇》(上下)、《老子為道》、《中和之道》等，《大學(xué)之道》、《太易自主管理》即將出版。

書籍目錄

卷首語唐明邦序王樹人序自  序?qū)ёx一、易1.三古、三圣、三易2.易經(jīng)、易傳3.簡易、變易、不易4.“易”的來歷二、爻三、卦1.卦形、卦象、卦德2.八卦與萬物類象3.二儀、三才、四象智慧的占卜何謂“卜”何謂“擇”何謂“占卜”何謂“過程”何謂“善易者”何謂“六十四卦”乾卦——潛龍的智慧坤卦——牝馬的智慧屯卦——乘馬班如的智慧蒙卦——童蒙求我的智慧需卦——不速之客的智慧訟卦——爭訟的智慧師卦——將在外的智慧比卦——親比的智慧小畜卦——密云不雨的智慧履卦——履虎尾的智慧泰卦——小往大來的智慧否卦——大往小來的智慧同人卦——同人于野的智慧大有卦——大車以載的智慧謙卦——謙謙君子的智慧豫卦——雷出地奮的智慧隨卦——澤中有雷的智慧蠱卦——甲日前后的智慧臨卦——君臨澤的智慧觀卦——風(fēng)行地上的智慧噬嗑卦——雷電合章的智慧賁卦——化成天下的智慧剝卦——層層剝蝕的智慧復(fù)卦——反復(fù)其道的智慧無妄卦——天雷無妄的智慧大畜卦——日新其德的智慧頤卦——自求口實的智慧大過卦——獨立不懼的智慧習(xí)坎卦——往有功的智慧離卦——日月麗天的智慧咸卦——少男少女的智慧恒卦——長男長女的智慧遁卦——執(zhí)用黃牛的智慧大壯卦——羝羊觸藩的智慧晉卦——晝?nèi)杖拥闹腔勖饕呢浴魅氲刂械闹腔奂胰素浴赶凳献宓闹腔垲ヘ浴拥闹腔坼控浴缴嫌兴闹腔劢庳浴子曜鞯闹腔蹞p卦——損下益上的智慧益卦——損上益下的智慧央卦——剛決柔的智慧娠卦——女壯的智慧萃卦——澤上于地的智慧升卦——地中生木的智慧困卦——大人吉的智慧井卦——往來井井的智慧革卦——二女革命的智慧鼎卦——木上有火的智慧震卦——笑聲啞啞的智慧艮卦——艮其背的智慧漸卦——鴻雁的智慧歸妹卦——澤上有雷的智慧豐卦——雷電的智慧旅卦——山上有火的智慧巽卦——申命行事的智慧兌卦——朋友講習(xí)的智慧渙卦——風(fēng)行水上的智慧節(jié)卦——澤上有水的智慧中孚卦——澤上有風(fēng)的智慧小過卦——山上有雷的智慧既濟卦——水在火上的智慧未濟卦——火在水上的智慧參考書目

章節(jié)摘錄

1.君子有終謙虛當(dāng)然就能亨通。社交中，你只要有一種謙恭的態(tài)度，什么事都好辦。因為謙里面懷有一種對他人的尊敬，這里“君子有終”，當(dāng)然是與“小人”比的。那這種比有什么標(biāo)準(zhǔn)呢？是以“有終”作為標(biāo)準(zhǔn)。為什么以“有終”作為標(biāo)準(zhǔn)？“有終”就是始終一貫，如果偶爾謙虛，誰都辦得到一個人始終如一的謙虛，給人的印象真謙虛，這個不容易做到，因為這種始終如一是一種操守，也就是平時的操行，能守住這個謙虛。還是一種涵養(yǎng)。什么叫涵養(yǎng)？涵顯得很深，心量很大。這種心量是用德來涵養(yǎng)的，只有德能涵養(yǎng)，有德來涵養(yǎng)，謙虛當(dāng)然能保持始終，保持一貫，這樣就是君子。只有始終如一的謙才為謙亨，才會亨通。相反，有時候顯得很謙虛，有時卻不是那樣，而且有時的謙虛使人覺得反常，使人難以相信，哎，這個人怎么回事？今天怎么這么謙虛？還認為很奇怪，使人感到不敢相信他的謙虛。這樣的謙虛，可能是為了某種意圖，甚至于圖謀不軌。有人將謙虛當(dāng)作一種手段，一種卑鄙的伎倆。當(dāng)然有的人是誠心想謙虛，想學(xué)謙虛，在順利的情況下，在正常情況下，都能謙虛，可有時候又忘了，忘乎所以了，謙虛丟到腦后了。這個謙與他是若即若離。他與這個謙也是若即若離，為什么會這樣呢？因為他守不住，因為他沒有德來涵養(yǎng)，謙不也是一種德嗎？不錯，謙是德。上文已經(jīng)講了，德也要德來涵養(yǎng)。佛教中有一則故事，一次，釋迦牟尼佛問弟子：“一滴水放到什么里面才不容易干？”正確的回答就是放到大海里面不容易干，同樣是水，水也要水涵養(yǎng)。借一首詩來描述，就是：風(fēng)吹著風(fēng)，水流著水，德養(yǎng)著德，謙聯(lián)著謙。謙并不是我們嘴上說得那么簡單，它的學(xué)問是很深的。所以說，“有終”是“君子謙”的標(biāo)準(zhǔn)。2.天道下濟而光明什么意思呢？因為“天道下”，所以才與地、與萬物相濟，所以大地和萬物才能得到光明。天的光明放射出去，有誰來與你和其光呢？如果放射出去是空蕩蕩的，什么都沒有，那就沒有與之相濟的。所以天道下濟，是普照大地，將光輝遍灑人間。3.地道卑而上行卑高以陳，這卑是指低下。“而上行”，實際是講陽氣和陰氣的運行往來。比喻人，則為“卑高以陳，貴賤位焉”，天為尊，地為卑，以尊卑分出貴賤的位置。這個卑也是天的卑，是天將身躬下來，屈身下來，這樣的一種謙卑，而不是它本來就卑下，本來就低下。尊就像我們練書法時寫“尊”字，寫得稍向前傾一點，那這個“尊”字就美觀，如果將尊字寫得仰一點，那么這個“尊”字絕對不會上大雅之堂。這也是書法給我們的信息。那么地道呢？地道它本身卑下，但它要求上進，要求上進也是一種謙，因為謙是不自滿，不自足的，自己低下，自己不如人，所以積極上進，積極去學(xué)，這樣也是一種謙。不像有些人明知自己不行，卻認為自己很行，不愿去學(xué)，不愿以人為師，這樣當(dāng)然與謙就沒沾上邊噦。所以尊者有尊者的謙，卑者有卑者的謙。4.天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙這里講了天道、地道、人道、鬼神道，這都是用來講這個謙的，把這個謙的意思橫向展開，而且展開得很透徹。天道，我們以月亮為例，到中旬它就滿了，滿了以后就會虧。虧和滿，周而復(fù)始。益謙是一種增益，虧了才會去增益?！暗氐雷冇髦t”，變盈指高岸為谷，深谷為陵。兩邊有高岸的話，中間就為低谷，也就是不見高山，不現(xiàn)平地，有了高岸就現(xiàn)出低谷。深谷為陵，陵為丘陵，有低就顯出高，高低對應(yīng)，在流轉(zhuǎn)中顯示出各自的“謙”。5.鬼神害盈而福謙這里的鬼神是一種比喻，并不真正指鬼神，實際是講為什么害？害就是害怕盈滿，就是說在盈滿的情況下，往往就生害。那什么時候是福呢？真正要得福，那就得謙了，要用謙來調(diào)節(jié)，用廉潔來調(diào)節(jié)。有人說，天下沒有不虧的蛋，蛋里的空隙是為了儲存空氣，以利胚胎發(fā)育成長。6.人道惡盈而好謙是指盈滿了容易生惡。人要好謙還是用廉吧，用謙卑來調(diào)節(jié)吧。所以古人一再告誡：“居安思?！?、“滿招損，謙受益”。天道、地道、鬼神道、人道，都要用謙來平衡。平衡貴賤，平衡盈虧，平衡善惡，不然怎么叫道呢？這個大道怎能暢通呢？7.謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也這里解釋了“終”字。這個“謙”無論是尊者也好，是卑者也好，都能用上。尊有尊者的謙，卑有卑者的謙。尊者因為謙，頭上便有了光環(huán)，便有智慧之光，并不會因為謙就低下了，越是尊者，越是有學(xué)問的人，越是謙虛；越謙虛，越會得到尊重。而卑者也正因為謙，別人也無法去超越他，這就是事物的矛盾轉(zhuǎn)化。為什么呢？卑不是很低嗎？誰不能超過呢？常理應(yīng)該是卑者不能超過別人，為什么是別人不能超過他呢？因為卑者不自滿始終與時偕行，所以他什么都能逾越，而他人卻很難逾越他。這就是“君子之終”。8.地中有山，謙“地中有山，謙”，剛才講述，不見高山，則不現(xiàn)平地。一個人沒有真實學(xué)問、功績和道德修養(yǎng)，也顯示不出真謙虛。9.君子以哀多益寡，稱(秤)物平施“君子以裒多益寡，稱物平施”。這“裒”是指減少，或是取的意思。這又是剛講的那種平衡。盈了就減少一點，取一點；這個寡就是少了，就給其補一點，益就是補益。這實際就是講平衡。“稱物平施”，這個“稱”真正是一種權(quán)衡術(shù)?！稘h書》：“權(quán)者銖，兩金均石也。所以‘稱物平施’之輕重也?！边@就是物有輕重，用秤來平衡，也就是多者取之，少者補之。這個輕重用到“謙”上也很明顯，一個人只要謙虛，就顯得穩(wěn)重；如果連謙虛都不懂，那這種人就很淺薄、很輕浮。所以講謙虛的美德是有質(zhì)量的，它的密度是很大的。一個人只要是謙虛，哪怕只一點點，都會比那淺薄之人顯得沉穩(wěn)、持重，也顯得厚道。

媒體關(guān)注與評論

此書的重大特點在于雅俗共賞。作者對《易經(jīng)》原文，逐字逐句講解，無驚世駭俗之論，無虛遠玄妙之談。擺在面前的雖是上古圣人之書，而聽到的則是飽經(jīng)人世滄桑、具有豁達胸懷的一位學(xué)者的妙語微言，所舉證者無非人們?nèi)找娙諡榈钠椒仓?，令人如聽家常，如坐春風(fēng)，沒有天方夜譚的奇聞，沒有照本室科的套話，聽得懂，學(xué)得會，用得上。一本《易經(jīng)的智慧》，已將鴛鴦與金針和盤托出，人見人愛。　　——中國周易研究會首任會長、中國周易學(xué)會顧問、國際易學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員  唐明邦先生作者通過生活化講解，讓《易經(jīng)》走下神壇，走出神秘，讓百姓日用而知，作者確實為人類做了一件大的公德?！　　綎|省萊陽市讀者　王志明

編輯推薦

人們不是愛好占卜嗎？不少人認為有了《易經(jīng)》這本“占卜之書”，可望用來為人生指點迷津。本書作者回答說，不錯，學(xué)《易》正是為了“卜”，為了“擇”，否則讀它干什么。不過這里所說的占卜、選擇、預(yù)測，同某些說法并無共同語言。江湖術(shù)士講占卜、擇吉、預(yù)測，乃從宿命論出發(fā)，期望從中得到某些或吉、或兇的神秘結(jié)論。本書所講的是高層次的占卜，即根據(jù)易學(xué)哲理進行預(yù)測，分析事物發(fā)展的各種可能性，從中作出最優(yōu)的選擇。如此說來，正是“善為易者不占”。不占之占，乃高層次的占，是尋求《易經(jīng)》智慧的啟迪，而非求得預(yù)示吉兇之結(jié)論。這里明示占《易》同學(xué)《易》是統(tǒng)一的，為了占《易》，必先學(xué)《易》，學(xué)《易》愈精，占《易》愈準(zhǔn)?！罢紝W(xué)一理”，古有明訓(xùn)，“善為易者不占”，學(xué)《易》明真理，不占乃自然。本書通篇貫徹“占學(xué)一理”原則，誘導(dǎo)人們認真學(xué)《易》，求其精髓，神而明之，存乎一心，因時而動，吉兇由人，不占不卜而有先見之明。

圖書封面

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