中國神秘文化

前言

　　一、開啟“中國神秘文化"之門的三把鑰匙　　華夏遼闊的大地，孕育了世界上唯一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)。中國的先民們在生存與生活的過程中，面對嚴酷的自然環(huán)境和變幻莫測的人文環(huán)境，經(jīng)歷了數(shù)不清的戰(zhàn)爭、流血、民族遷徙。對這些難以把握的發(fā)展，人們長時期地沉思苦想；而頻繁的王朝更迭、嚴酷無情的天災(zāi)，以及人世間旦夕的禍福，也迫使人們上下求索。這一多變環(huán)境、社會動蕩與中華民族先民們心智能力的激烈碰撞，終于形成了廣博深邃、曠世經(jīng)久的中華民族的生存智慧，其中就蘊含著“中國神秘文化”?！　∽鳛橐粋€現(xiàn)代人，究竟應(yīng)該從哪種角度去看“中國神秘文化”呢？特別是面對如此龐雜的內(nèi)容、如此估屈聱牙的名詞概念、如此繁富離奇的論述，我們何以入手呢？有一條簡便的途徑：從破譯“神秘”二字開始，從區(qū)分古代與現(xiàn)代人思維方式上的不同入手。如果我們對先民們看問題、思考對象時采取的方式方法領(lǐng)悟了，蒙在“中國神秘文化”上的厚厚帷幕就會落下，其真面目便展露在我們面前，內(nèi)在的幽隱之處亦可一覽無余?！　∷^“神秘文化”之“神秘”，是相對于現(xiàn)代科學(xué)的邏輯思維而言的?，F(xiàn)代人從小接受的是科學(xué)的思維訓(xùn)練，如果自覺或不自覺地用這種思維方式去直接理解古老的“中國神秘文化”，那必會事倍功半，盡管耗費了大量的精力，仍然可能面對龐雜的“神秘文化”而束手無策，如墮入濃厚的云霧之中茫然不知。因此，要理解“中國神秘文化”，須首先區(qū)分現(xiàn)代思維與中國先民們的思維方式，然后暫且放下現(xiàn)代的思考模式而從古人想問題的路子出發(fā)，如此才可真正了解和掌握“中國神秘文化”，這種態(tài)度就叫做善意的了解?！　‖F(xiàn)代思維方式的基本特征是：把某一認知對象從整個“自然之網(wǎng)”中分離開來，人們往往通過科學(xué)實驗和思維中的抽象來做到這一點。然后則對其進行細致地分析、研究、剖析，尋找出它與其他事物的不同本質(zhì)，它與同類事物的共同之處，等等。至此，人們的認知也就告一段落了。這種思維方式的關(guān)鍵在把對象從自然、社會的普遍聯(lián)系中獨立出來、抽象出來，然后對其進行考察，掌握它的屬性，而最重要、最根本的屬性是它異于他物的性質(zhì)，即所謂事物的“內(nèi)在本質(zhì)”。而作為“中國神秘文化”基礎(chǔ)的先民們看問題的方式則完全不同，它不是把對象從萬事萬物的存在中剝離出來，而是直接從其與周圍事物的聯(lián)系當(dāng)中來加以認識；它不認為某一對象可以完全地獨立出來供人們?nèi)ニ伎?、研究，而是堅持認為任何一個事物都與其他的事物有著千絲萬縷的有機聯(lián)系，故而相互影響、相互滲透、相互制約。如果進行細致的分析，這種作為“中國神秘文化”基礎(chǔ)的思維方式又具體化為三個主要的方面：一是“天人合一”的致思方向；二是“五行”相生相克的觀念；三是“陰陽”對立而又統(tǒng)一的思想。這些實際上就是開啟“中國神秘文化”之門的三把鑰匙?！　　疤烊撕弦弧钡挠^念是中國古人回答人與自然之間關(guān)系的一種解釋模式。在古代社會，生產(chǎn)力低下，人們征服自然、改造自然的能力有限，而無論是種植莊稼、飼養(yǎng)牲畜、建筑房屋，還是國家間的戰(zhàn)爭、社會的穩(wěn)定等等都受到自然力的強大制約。此外，先民們長期生活于濃厚的神話氛圍之中，“天”能干預(yù)人事、“神”可控制社會的觀念根深蒂固，這一切都使先民們自然萌生出“天”與“人”有著緊密聯(lián)系的看法。　　在中國古代，所謂“天”有三層含義：一是“神化之天”，也就是說，“天”被視為一種超自然的、可主宰宇宙萬物的神秘力量。世間萬物的生滅、人類社會的變遷，乃至每個人的壽夭禍福等，無不受這冥冥中之“天”的安排。二為“義理之天”，即認為“天”是一種倫理的實體、價值的源頭?？鬃诱f：“天生德于予”，以為人之德乃天所賦；董仲舒更直接視“天”具有最高的倫理準則“仁”，他說：“仁之美在于天。天，仁也?！边@樣，“天”又成為了社會一切價值的來源。三是“自然之天”，亦即認為“天”是自然存在的總稱和客觀的總規(guī)律，如日月星辰運行的天象，冷暖寒暑變化的四季，等等。一般來說，在中國古代前兩種對“天”的認識占居絕對的優(yōu)勢地位，而后一種對“天”的看法只是極少數(shù)思想家提出來的。因此，由這種占據(jù)主導(dǎo)地位的對“天”的觀念設(shè)定，必會派生出“天人合一”的思想。　　“天人合一”觀念的基本看法是：“天(天道)”與“人(人道)”是相類、相通、相滲透的，“天”之性即“人”之性，天道人道一以貫之。當(dāng)然，達到這種較系統(tǒng)的看法不是一朝一夕所能完成的，而是經(jīng)過了一個漫長的歷史發(fā)展過程。從思想史的角度看，“天人合一，’觀萌發(fā)于把“天”視為萬事萬物主宰的原始宗教觀念，至孔孟得到很大發(fā)展，到漢代董仲舒則臻于完善化?！　　　∩鲜銮闆r迫切需要我們認真地思考和觀察，但要理解這些現(xiàn)象，首先必須“入虎穴”——了解“中國神秘文化”的方方面面，如此才能“得虎子”——理解現(xiàn)代社會“神秘文化”廣為盛行的原因和實質(zhì)，掌握其未來發(fā)展的趨勢等，同時還可獲得精神素質(zhì)上的提升。我們在編著這本書時，主觀上是想把“中國神秘文化”作為一種歷史文化現(xiàn)象來加以介紹和分析的。讀者若有耐心看完，就可以清晰地看到，“中國神秘文化”當(dāng)然包含著許多不好的東西，有落后的糟粕的方面，但我們并沒有花費太多的筆墨去反復(fù)“批判”，因為我們堅信讀者的鑒別力，在認真嚴肅地閱讀之后，完全可以作出自己的正確判斷?！　”緯窃诖罅繀⒖记叭酥龊彤?dāng)代許多學(xué)者著作基礎(chǔ)上完成的，因篇幅所限，無法一一明示，謹對這些著者表示衷心的感謝?！　”緯鴥H是對“中國神秘文化”進行介紹和探討的一個初步的嘗試，錯誤之處，遺漏的地方在所難免，祈望讀者不吝賜教。

內(nèi)容概要

　　《中國神秘文化》有助于人們對中華民族先民們深邃幽遠智慧的了解，有益于人們認識中國古老的文化傳統(tǒng)和民俗民風(fēng)。同時，讀者在翻閱《中國神秘文化》的過程中，若能細心體察，精心鑒別，吸其精華，棄其糟粕，就可采擷中國幾千年沉積下來的生存智慧，陶冶博大的文化胸襟，充實豐富多彩的人生歷程，獲取事業(yè)的巨大成功。

作者簡介

　　鄭小江，1957年6月生，江西萬載人，專門從事中國哲學(xué)與文化的研究，尤擅生死哲學(xué)的研究。中國國務(wù)院政府特殊津貼專家，江西省高校中青年學(xué)科帶頭人，江西省教學(xué)名師。曾任南昌大學(xué)哲學(xué)研究所副所長、古籍研究所所長、南昌大學(xué)學(xué)報編輯部主任、總編輯、道德與人生研究所所長?，F(xiàn)任江西師范大學(xué)江右思想文化研究中心主任、道德與人生研究所所長、哲學(xué)系碩士生導(dǎo)師、教授，武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員。中國哲學(xué)史學(xué)會理事，中華炎黃文化研究會理事，中國實學(xué)學(xué)會理事。已出版專著《傳統(tǒng)道德與當(dāng)代中國》；《穿透人生》；《傳統(tǒng)——現(xiàn)代人的兩刃劍》；《中國人生精神》；《西方人生精神》；《中華民族精神之源》；《拷問人生》；《中國死亡智慧》；《楊簡》；《禍福之門》；《生死智慧》；《善死與善終》；《中華賢哲》；《超越死亡》；《生命終點的學(xué)問》；《尋找人生的真諦》；《八千里路云和月》；《神游千古》；《中國生命學(xué)——中華賢哲生死智慧》；《學(xué)會生死》。主編的著作有：《解讀生死》、《宗教生死書》、《禪宗大師馬祖遂一》、《江右思想家研究》、《六經(jīng)注我》、《中國神秘術(shù)大觀》、《中國死亡文化大觀》《中國生育文化大觀》；《中國辭邪文化大觀》；《療救人生》、《感悟生死》。另在《哲學(xué)研究》、《中國社會科學(xué)文摘》、《文史哲》、《中國教育報》等報刊發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

緒論 邁進神秘的殿堂一、開啟“中國神秘文化”之門的三把鑰匙二、審慎的把握與科學(xué)的對待第一篇 掌控自然的努力——中國巫術(shù)一、人類直接控制自然的幻想二、人類幼年時代的世界觀三、巫師——人與鬼神的媒介四、模仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)五、生殖巫術(shù)六、豐產(chǎn)巫術(shù)七、求雨巫術(shù)八、傷害巫術(shù)九、驅(qū)鬼辟邪巫術(shù)十、招魂巫術(shù)十一、喪葬巫術(shù)十二、巫術(shù)與造型藝術(shù)的發(fā)展十三、巫術(shù)與歌、舞的發(fā)展十四、巫術(shù)與文學(xué)、醫(yī)學(xué)和科學(xué)的發(fā)展第二篇 破譯夢幻的奧義——中國占夢術(shù)一、中國古代夢的觀念和理論二、中國古代占夢活動的演變?nèi)?、古人如何占夢四、玄虛的占夢理論五、如何劃分夢的吉兇六、如何祈吉與禳惡七、祈吉禳惡的符咒和神物八、消除惡夢的禁忌九、精神心理分析是占夢應(yīng)驗的法寶十、占夢不驗怎么辦十一、占夢、問夢與疾病的診斷十二、帝王之夢“受命之符”第三篇 提升生命的質(zhì)量——中國養(yǎng)生術(shù)一、神秘而有奇效的功法二、人類長壽何處覓三、中華養(yǎng)生術(shù)的奧秘四、養(yǎng)生先須“養(yǎng)形”五、養(yǎng)生要重“養(yǎng)神”六、神秘的氣功養(yǎng)生術(shù)七、揭開“房中養(yǎng)生術(shù)”的神秘面紗八、“藥補不如食補”：飲食養(yǎng)生法九、“復(fù)歸嬰兒”——老子的養(yǎng)生觀十、“仁者壽”——孔子的養(yǎng)生方法十一、如何入“逍遙”——莊子的養(yǎng)生之道十二、“養(yǎng)生以不傷為本”——葛洪的養(yǎng)生術(shù)十三、“善攝生者”——孫思邈的養(yǎng)生之方十四、“飲水讀書貧亦樂”——陸游的養(yǎng)生術(shù)十五、善養(yǎng)生者，能逸能勞——蘇東坡的養(yǎng)生之道十六、“內(nèi)外交養(yǎng)”——萬全的養(yǎng)生觀第四篇 擇選環(huán)境的玄機——中國風(fēng)水術(shù)一、風(fēng)水的概念、內(nèi)涵及價值二、風(fēng)水的理論基石三、《葬書》與《宅經(jīng)》四、從式占、司南到風(fēng)水羅盤五、風(fēng)水操作的一般程序六、風(fēng)水的取光原則七、藏風(fēng)的辯證思考八、水的理性審度九、不同地區(qū)的選擇標(biāo)準十、非理想環(huán)境的修補十一、風(fēng)水的擇都理論十二、北京：勢全氣密，紫微映照十三、南京：虎踞龍蟠，王氣所鐘十四、西安：中原龍首，天下形勝十五、洛陽：天下之中，龍勢強健十六、杭州：山停水聚，元氣融結(jié)十七、帝都流轉(zhuǎn)的風(fēng)水解釋十八、古代帝王的風(fēng)水迷信第五篇 解讀星象的兆示——中國星命術(shù)一、星命術(shù)的淵源與發(fā)展二、四柱推命的文化工具三、看命人手起例及步驟四、八字中命運密碼破解五、袁天罡稱骨測命法第六篇 參透容貌的深意——中國相命術(shù)一、以貌取人藏奧理二、發(fā)軔悠遠影響深三、棱棱寄骨現(xiàn)崢嶸四、五官朝拱露貴賤五、氣色肉澤映吉兇六、似水年華看運程七、痣若星漢探宿命八、方寸掌間讀春秋九、身形閃爍判終生后記

章節(jié)摘錄

　　三、巫師——人與鬼神的媒介　　巫師是巫術(shù)的解釋者、宣揚者和執(zhí)行者，是溝通人與鬼神的媒介。隨著女性祖先崇拜、女陰崇拜、鬼魂崇拜的形成和發(fā)展，氏族的宗教活動日益頻繁和重要，需要專人協(xié)助氏族長組織領(lǐng)導(dǎo)，于是，逐漸分化出專門從事宗教活動的巫師。一般認為，巫師產(chǎn)生于母系氏族社會中期，故最早的巫師多為女巫。父權(quán)制興起后，逐漸被男巫所代替，但女巫在許多民族中仍然保留著。就是今天，在有些民族中，女巫也還很活躍，比較典型的是北方各民族中的女薩滿的活動。我國古代就有專門從事通鬼接神的巫者，據(jù)《國語·楚語下》載，約在公元前515-前489年間，觀射父在回答楚昭王的問話時說：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之，在男日覡，在女日巫?！弊⑷眨骸耙?，見鬼者也，周禮男亦日巫”，又說“家為巫史”，其注日：“巫主接神，史次位序?！蔽滓牼褪菆?zhí)行巫術(shù)使命，具有能見鬼接神的特殊本須的巫師。巫師大都是氏族中經(jīng)驗豐富、心靈手巧或精神病態(tài)的人。巫師有兩重性，一方面是普通的人，也有妻兒老小，一樣從事漁獵和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動，有人所共有的自然屬性和社會屬性；另方面是特殊的人，是人與鬼神的中介，是神派往人間的使者和代言人，他們平時為人，降神時為神、為鬼，亦人亦神亦鬼，一身二任，故有“又做師娘又做鬼”的諺語。巫師能見鬼神，上達民意，下傳神旨；能預(yù)告兇吉禍福，驅(qū)鬼治病，去禍免災(zāi)；從事預(yù)言、占卜、祭祀和招魂、驅(qū)鬼等巫術(shù)活動。臺灣高山族把人字寫成■形，鬼字寫成■形，巫字寫成■，稱“胡求”即巫，說明巫介于人鬼之間；景頗族的巫師稱為“西早”，意為“死人的官”，同樣認為巫師介于人鬼之間，故巫師又有靈媒之稱。巫師既被認為是具有“超自然力”的“靈人”，而為全民族所敬拜，又為大家所懼怕。因為在先民看來，可實行巫術(shù)的范圍很廣，巫術(shù)的力量無窮，因而善于施行巫術(shù)的巫師也就令人敬畏。久旱不雨或大雨成災(zāi)，是巫術(shù)起作用；狩獵失敗、捕魚無獲、家畜病死、瘟疫流行，也是巫術(shù)在起作用?？傊?，疾病、死亡、成功、惡運等等一切偶然事件都可以用巫術(shù)去解釋，而巫術(shù)的執(zhí)行者就是巫師。　　巫師通鬼降神的方式主要是使用歌舞表演儀式，古代之巫，實以歌舞事神、娛神為職業(yè)。一般可以斷定，巫者的舞蹈是一種降神儀式。而歌的內(nèi)容可能就是通鬼接神的“咒語”，這種“降神儀式”和“咒語”構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容?！　∥讕熗ㄟ^巫術(shù)通鬼接神主要有兩種方法：一種是請神附體，另一種是過陰?！　≌埳窀襟w又稱神靈降身，即鬼神的靈魂附在巫師體內(nèi)，巫師“變成”了鬼神，代表鬼神傳旨。一般程序是先在神桌上擺上各種供品，供奉鬼神，然后由巫師身著神衣，頭戴神帽，手執(zhí)刀劍，口念咒語，顛狂起舞。不一會兒，巫師便渾身顫抖，如醉如癡，信口歌唱，據(jù)說這標(biāo)志著鬼神之靈魂已進入他體內(nèi)。此時，巫師會有許多超常的驚駭惑人之舉動，如把瓷碗咬成粉末，鐵練穿肩、鋤刀割體、吞火炭等。鬼神既已附體，“變成”鬼神的巫師便代表鬼神回答問題，助人治病?！　∵^陰是巫師的靈魂出游，到鬼神世界去，問訊死者死后生活情況，并向死者詢問陽問病人生病原因，祈求為病人治病的藥方。《中華全國風(fēng)俗志》下卷講到南京的巫師能“走陰差”：“走陰差，俗云人必有陰差來引，而陰差非陽差引入不可，有一種奸滑婦人(即女巫——引者)自謂在冥受些陰差職分，往來冥路，人家有久病不愈者，每延請若輩，赴陰查察之，或睡于床，或臥于地，佯為死去，勿令人搖動，一小時而后醒，謂之‘還陽’。睡時信口開河，胡言亂語，而鄉(xiāng)愚常以為真?！薄　∥讕熢谡埳窀襟w和過陰時，出現(xiàn)的渾身顫抖、面色驟變、如醉如癡的超常狀態(tài)，頗能迷惑人。事實上，巫師的這種本領(lǐng)是經(jīng)過長期訓(xùn)練獲得的，并且使用了興奮劑或麻醉方法。巫師的許多“特異功能”，如踏火堆、吞鐵釘、吞火炭、上刀山、舐熾鐵等，也是經(jīng)過長期訓(xùn)練獲得的，他們掌握了一套特殊的方法，使他們在這樣做時不會受傷，使人以為真是神鬼附體，神靈保佑?！　∥讕熞猩鲜鎏厥獗绢I(lǐng)，故需挑選和培養(yǎng)。在許多民族中，巫師是世代傳承的，或父子傳承，或師徒傳承，都要經(jīng)過嚴格的訓(xùn)練。例如羌族的端公，由師徒制保證傳承，十四五歲的男性青年，可拜師學(xué)巫，學(xué)習(xí)時間三至四年。“經(jīng)書”由師父口傳心授；巫術(shù)的儀式、法事、法術(shù)，由師父帶徒弟見習(xí)。東北鄂倫春、鄂溫克等民族的薩滿，由已死去若干年的薩滿的靈魂選擇，出生時未脫胎毛的人、長期患病或神經(jīng)錯亂、許愿當(dāng)薩滿后病愈的人被認為是薩滿靈魂選中的，這種人就可請一老薩滿為師，學(xué)習(xí)跳神技術(shù)，學(xué)習(xí)祭神禱詞，學(xué)習(xí)薩滿所應(yīng)具備的所有本領(lǐng)。三年后，當(dāng)新薩滿跳神跳到如癡如狂、神智不清時，即認為神靈已附體，具備了薩滿資格，成了神的代言人。　　對巫師在社會歷史上的作用不能一概否定，特別是他們對保存和傳播文化知識方面的作用應(yīng)予肯定。

編輯推薦

　　《中國神秘文化》是在大量參考前人著述和當(dāng)代許多學(xué)者著作基礎(chǔ)上完成的，它僅是對“中國神秘文化”進行介紹和探討的一個初步的嘗試。讀者在翻閱《中國神秘文化》的過程中，若能細心體察，精心鑒別，吸其精華，棄其糟粕，就可采擷中國幾千年沉積下來的生存智慧，陶冶博大的文化胸襟，充實豐富多彩的人生歷程，獲取事業(yè)的巨大成功。

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