聞一多詩經(jīng)講義稿箋注

用戶評論 (總計8條)

•   　　草蟲
  　　
  　　《學記》里有一句話，我很喜歡，“不學博依，不能安詩”。原來詩并非新奇的創(chuàng)作，也無關古老的神意，它只是一個人走向安寧的過程。所謂“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，這種種的不足又不足，如何被一點點安頓再安頓的過程，就是詩。而這樣安頓的力量，來自博依。鄭玄講，博依就是廣博譬喻，而張老師說，博依即各種各樣的象，接通各種各樣的能量來源，興觀群怨是依，多識鳥獸蟲魚之名也是依。
  　　“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！?跂而望者，終止于想象；登高之博見者，才能親見到許多真實的象。風卷云舒，草木榮枯，峰巒如聚，波濤如怒，都滾滾而來。而這些滾滾而來的天地景象，無數(shù)的能量來源，臨了近處，卻都匯集成一個人身，這便是“既見君子”。
  　　三百篇有歌謠的底子，很多好的句式，有如一些基本的旋律，會在不同時代不同風土不同作者的樂曲中反復回蕩。未見君子，我心傷悲；既見君子，云胡不喜。這樣的哀樂未既，層見疊出，又明白如話，散落于國風和小雅的各處，是最能打動我的片斷。
  　　張愛玲在自己的照片背后題字送人，“見了他，她變得很低很低，低到塵埃里，但她心里是歡喜的，從塵埃里開出花來”，原只是天才好玩地化用《草蟲》三章：見了他，是“亦既見止，亦既覯止”；低到塵埃里，是初章的“我心則降”；但她心里是歡喜的，這是次章的“我心則說”；而末章的“我心則夷”，我亂猜愛玲是不是跳躍地想到了辛夷，“澗戶寂無人，紛紛開且落”，或許那便是最初從塵埃里開出的花。
  　　她對他，有既見君子的意思，而他卻不懂，只是盼望所有的關系都要發(fā)生，又裝懂不去問她，只是事后亂解釋，還講給世人聽，遂成為流毒甚廣的情話。
  　　
  　　
  　　隰桑
  　　
  　　蘇格拉底有一次和斐德若散步，走到雅典城門外的一處河灣，蘇格拉底忽然開始贊嘆起這個地方的美麗。斐德若很驚訝，因為蘇格拉底看上去好像一個來自異鄉(xiāng)的觀光客，他就問蘇格拉底，“難道你從來沒出過城嗎？”蘇格拉底回答：“確實如此，我親愛的朋友。因為我是一個好學的人，而田園草木不能讓我學到什么，能讓我學到一些東西的是城邦里的人?！?br /> 　　蘇格拉底一生的努力，似乎就在于將希臘人投諸天地的視線扭轉向人自身。而這樣在古希臘需要口燥舌干甚至付出生命代價的事情，對于同時代的中國人，卻幾乎是一種常識。興觀群怨，事父事君，都是和人自身息息相關的事情，最后，才是多識鳥獸草木之名。再進一步講，詩三百中雖處處有鳥獸草木，但它們從來都是人世的投影，鳶飛魚躍，是人的境界；黍稷方華，亦是人的情感。
  　　“隰桑有阿，其葉有沃”，本只是沒意思的話，因為桑樹高下皆宜，處處可生，并不單在低矮潮濕之處才會長得好，但后面接了“既見君子”，這沒意思的隰桑，也就變得生動起來。
  　　我有一個朋友，那年春天去另一個城市看他喜歡的人。他下了飛機才給對方電話，結果對方恰好在外地，要第二天才能回來。他遂安頓好住處，吃完午飯，他想如何消磨這計劃外的一天空閑呢？那些名勝古跡他一點興趣都沒有，還是去她住的地方看看吧。
  　　她每天也會開車經(jīng)過這條建設北二路嗎，路旁柵欄外的紅山茶她也會看到嗎？她也會天天走過踏水橋嗎？看兩岸雜花生樹、流水回旋又奔流？看街角綠地里的梨花開放嗎？
  　　他沿著河走，走到她所居住的小區(qū)。他從她家門前的廣玉蘭之間走過去，又從另一側長須垂掛的小葉榕樹叢里走出來，她每天也會看到拐角處那三株盛開的白玉蘭嗎？那門口清一色排開的花盆，有她伺候的嗎？
  　　她每天都會經(jīng)過這條踏水橋北街吧？他在街角，找了個空空的小飯館坐下。她有時周末，會不會也坐在這里吃飯？他坐在那里，對著外面的街，想象她每天經(jīng)過的樣子。結賬的時候，小妹多算了兩元，他給過錢后想想不對，也懶得再聲張，過了一會，小妹拿著兩元又跑過來，帶著算錯賬的羞澀笑容。
  　　他覺得這樣就很好。這里的草木很好，有深意，這里的人很好，有誠意，她住在這里很好。這一切，他也不用告訴她，就像她并沒有告訴他一樣。
  　　“心乎愛矣，暇不謂矣！中心藏之，何日忘之？”過了幾年，在酒后，他把這個故事告訴我，我便背《隰桑》的卒章給他聽。
  　　
  　　
  　　再說隰桑
  　　
  　　我是讀過十余家詩說之后，才覺出朱熹《詩集傳》的好來。都說《詩集傳》簡約易讀，但它的簡約，其實是博而能約。他的學生泛看諸家詩說，他便說，“某有集傳”，這話多么驕傲，有截斷眾流的氣概，但之后學生若真的只看集傳了，他又告誡其還得參看諸家，因他的截斷眾流，原本有涵蓋乾坤作為底子。至于集傳的易讀，則好比君子的易和而難狎，與世皆親又自有懷抱?？鬃訉ψ酉暮皖仠Y講讀書的境界，“丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣”。集傳雖易讀，卻也要讀到泠然既立才好。
  　　然而，我以為集傳的好，還在于其中能見到作者的深情?？梢耘e兩個例子。之前提到的《隰?！纷湔拢靶暮鯋垡?，暇不謂矣”，諸家解釋或訓“謂”為“勤”，或訓“暇不”為“無不”，意思雖通，卻太過纖巧，且顯得詩人全無蘊藉，唯有集傳老老實實從字面看過去，“言我中心誠愛君子，而既見之則何不遂以告之，而但中心藏之，將使何日而忘之耶？”這樣的糾結為難，原本是每個人都能懂得的情感，他隨后又引楚辭“思公子兮未敢言”來做例證，并說“愛之根于中者深，故發(fā)之遲而存之久也”，這便是朱子的寬闊和細密。
  　　我昨天讀樂府詩，見到魏文帝的兩首燕歌行，其中“秋風”一首很有名，也背過，但另一首“別日”之前不太有印象，這次讀了，倒覺得更好。“別日何易會時難，山川悠遠路漫漫”，這里有對自然和天意的誠實，有即目所見的闊大，后來李商隱的“相見時難別亦難，東風無力百花殘”，只是向個人深處挖掘，氣象自然小了?！坝籼账季锤已?，寄書浮云往不還”，可以相應于前面說到的“思公子兮未敢言”，以及《隰桑》里的“心乎愛矣，暇不謂矣”。這樣的未敢和不謂，我時常想，或許就是詩教吧。而真正的民間男女戀愛，是“我欲與君相知，長命無絕衰”，是“聞君有他心，拉雜摧燒之”，是“置蓮懷袖中，蓮心徹底紅”，是“桃花開到人心里”，無論得失成毀，恐怕都要激烈徹底很多。
  　　
  　　
  　　菁莪
  　　
  　　朱熹著《詩集傳》，盡掃小序，待到后來作《白鹿洞賦》，又有“樂菁莪之長育”的句子，他的學生便覺得奇怪，因“樂育材也”原本正是小序對《菁菁者莪》的解釋，問其緣故，朱子回答：“舊說亦不可廢?！?br /> 　　問渠哪得清如許，為有源頭活水來。他只是不得已要滌蕩塵埃，正本清源，并沒有拆遷改造指揮部的意氣風發(fā)。過去人的革故鼎新，多半如是。
  　　“汎汎楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休?！迸f疏多將沉浮二字落實在義理上，以舟船可載沉物也可載浮物，或喻人君任用人才無所偏廢，或喻君子懷抱利器虛舟待用，就這樣聰明地把詩糟蹋成論文。這一章我惟見朱子解得好，“載沉載浮，以比未見君子而心不定也。休者，休休然，言安定也”，他只是即目所見，以我觀物，不講道理，卻真是解人。
  　　心不安寧，多半都是在將見未見之際，因為雖然未見，心里卻是有期許的?？梢蕴子美_什富科的格言：“如果沒有聽說過君子，有多少人會永遠見不到君子？”我們都是從先秦典籍中預先得知君子的存在，以及那樣一個由君子所構建的人世，它意味著健全、安穩(wěn)，和值得托付。
  　　諸子的論述里，多有對君子的定義，但君子本不是一個固定的概念，正如做人也不是做數(shù)學題只有一個標準答案，所以我更喜歡《論語》和《周易》里君子的氣象萬千。《論語》里有三次關于君子的問答。先是子貢問君子，孔子回答：“先行其言，而后從之。”子貢辯才無礙，且有眼光，可以做國士，或者做個大商人，最不濟也能做個評論家，但他還是心有不安，要問問君子到底是怎么回事，他最后還是聽進去老師的話，有他自己的行動，并不是空談家。后來子路也問君子，孔子的回答是“修己”，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。子路勇于行動，“有聞未之能行，唯恐有聞”，他的行動是觸發(fā)式的，聽到了一個好東西就一定要立刻照著來做，奮不顧身，所以孔子用“以安百姓”來哄他，教他愛護自己。還有一個司馬牛，也問過一次君子，孔子教他“不憂不懼”，這個境界就要低一點，因為君子仍有他的憂懼，但不是司馬牛這個層次的憂懼。
  　　《論語》里的君子，多少還是課堂上的，而《周易》中的君子，則純然是實踐中的。
  　　《周易?大象》用卦象者凡五，曰先王、后、上、大人及君子，其中又以君子為基礎，六十四卦中用君子象者五十三卦?！按宋迨灾螅允痉N種不同之境，而君子處之莫不有其道”；“至于君子之用《易》，當以乾坤為主。乾之大象曰：天行健，君子以自強不息；坤之大象曰：地勢坤，君子以厚德載物。此二象為君子用《易》之本。析而觀之，自強不息，準之時、位；厚德載物，原于德、物。自知以德、物合于時、位之宜，斯即君子之象乎。”（潘雨廷《易學史發(fā)微》）
  　　《周易?大象》中的君子，全然是具體境遇中的鮮活存在，它不講君子是什么或者應該具備什么，而就講此時此刻假如是一個君子他會怎么做，如果說《論語》是言傳，那《周易?大象》便是身教。
  　　而《詩經(jīng)》中的君子呢？未見君子，憂心忡忡；既見君子，我心則休。沒有理念的論述，也沒有課堂上的問答以及現(xiàn)實境遇中的決斷，那回蕩在國風和小雅四處的，似乎只是這樣的一聲聲呼喚，卻因為呼喚的那個人實在鄭重，如同上帝說“光”，就真有了光。
  　　
  　　
  　　蔓草
  　　
  　　米蘭?昆德拉最近出了一本新書叫《相遇》，這個名字很好，但他沒寫好，或者說，他只能寫成如此。他講的相遇，是電光、石火，和偶然，如洛特雷阿蒙所謂“一臺縫紉機和一把雨傘在解剖臺上的相遇”，這種類似兩顆各自運轉的行星在第三軌道的碰撞，在充盈著陌生感的新鮮天宇下，隨之瞬間迸發(fā)出的生命熱情、理念眩暈和個體自由，構成了昆德拉所堅持的現(xiàn)代美學。
  　　這種相遇，我想對于寫作的人會是很好的激發(fā)，有幸感受時應該珍惜才對，但能夠真正打動我的，卻每每是另一種相遇。
  　　孔子有一次駕車出游，在路上遇到齊國的程本子，傾蓋相語終日，要分手的時候，孔子想送點東西給他留念，便轉身問隨行的子路取一些束帛，子路有些不高興，倒不是小氣，他向來是可以與朋友共的人，只因為他想大家都是有身份的人，相互見面，應該像女子出嫁一樣，得有人居中介紹才是，哪能在大馬路上逮著了就聊個不停，臨了還直接送人東西。孔子回答他道：“夫詩不云乎：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。且夫齊程本子，天下賢士也。吾於是而不贈，終身不之見也?！?br /> 　　邂逅相遇，意外的是在此時此地遇見對方，自己想想也沒有做過什么努力；適我愿兮，是見到了心里一直描畫和期待的人，不是見到異形和貴賓，不用去努力調整自己?？傊挥酶?，就有收獲，這是多么高的境界。他們原本就“兩相思，兩不知”，現(xiàn)在見到了，自然要“邂逅兩相親”。漢代鄒陽獄中書引“傾蓋如故”的古諺，六朝謝靈運又有“相逢既若舊”的句子，再到民國張愛玲“你也在這里嗎”的低語，幾千年了，說的都是同樣的意思，也還沒有說夠。
  　　至于見到以后呢，除了送一點束帛，也沒有想過要怎么樣。船山講：“情注于相見之有日，而意得于相見之一日……過此以往，德者以德，道者以道，功者以功，言者以言，皆其所未嘗計也?！倍麄冊谙嘤龅哪且豢?，甚至都不知道怎么辦才好，只能不停講話，還好那時候路上沒有交警。
  　　
  　　
  　　
  　　晨風
  　　
  　　陶詩云，安得促席，說彼平生。而這樣的促席相見，在詩經(jīng)里似乎是容易的事，這里也邂逅，那里也既見，就算寫到未見時的憂忡和傷悲，似乎也只是為隨后的相見歡作烘托。唯獨一首詩，里面三章復沓，只有未見，完全不存一絲希望，這便是《晨風》。
  　　“鴥彼晨風，郁彼北林?！背匡L，是鳥名，舊說似鷹鷂，但聞一多認為是雉類，具體形狀我沒有查到實圖，不過也無需查，只要想到清晨掠過荒野的一陣大風即可。所有的名字，在最初喚出的那一刻，都是詩，朝云如此，北斗也是如此，只是它們被喚熟喚濫罷了，而晨風尚且是一只新鮮如詩的鳥。
  　　陸機有“晨風思北林”的句子，鳥入林中，是得其所哉的象，和隨后二三章的“山有……隰有……”的起句相仿，都是詩經(jīng)里慣用的興起。萬物各得其所，唯有詩人不得其所，因為未見君子。這個未見，不單是沒有執(zhí)手，多少也還有不知道他究竟在哪里的意思，而不知道他在哪里，也就不明白自己在哪里，所以有些彷徨。彷徨不得其所，更有不能釋懷的牢騷，這在詩經(jīng)中是少見的，所以船山說“繼《晨風》而作者，唯屈氏之騷也”，這是他的慧眼獨具，不過，我倒是不太喜歡屈原，因他不愛惜自己，且開了后世文人怨天尤人的壞風氣。
  　　廖平晚年多恢奇詭異之說，時人多怪之，但其以《詩》、《易》并為天學，以《易》之未濟、既濟，參《詩》之未見、既見，我讀到之后，真是覺得驚艷。我們現(xiàn)在讀詩，雖不必照搬廖子來刻舟求劍，但起碼要知道還有這樣的境界。未濟卦之《大象》曰：“火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。”物失其居處而散亂，故君子辨之以慎，經(jīng)緯天地。若如《晨風》，雖百般不得其所，卻始終未見君子，又該如何？
  　　“如何如何，忘我實多?！边@看似在說他忘了我，其實是在說我還惦記著他，因為他是否已經(jīng)忘記我，其實是確定不了的，能確定的只有自己此時此刻的感受，我覺得你忘了我，那是因為我還一直記得你。不過之前還有一句“憂心如醉”，我更喜歡，因為想到了李白的“醒時同交歡，醉后各分散”，明明獨酌無相親的寂寞，經(jīng)了他就變成繁華，天地之間，其實就是這樣。
  　　
  　　
  　　
•   甚好，美則美已，而情重，恐空受其苦。
  昨日讀東坡《日喻》，甚喜，喜的是東坡有情又明道。
•   博依作譬喻解，喻有兩柄復具多邊。
  兩柄執(zhí)何柄，多邊據(jù)何邊，卻與取喻者的心性有關。
•   我歡喜的人，是既無情又不講道理的人
•   什么是既無情又不講道理的人
•   呀，真好。
•   唔 原來張愛玲的名quote也是化來的。。。
•   每個人都是自己的導演、演員、觀眾以及影評人員。
  好奇地問問：倘若無情之人亦可喜，此處是要托出自己的悲心嗎？
  不講道理之人剛愎自用野蠻生硬，實在無可喜之處，若要喜歡，是愛上自己內心的軟弱和服從之心嗎？
  我喜歡的人必是慈悲地愛著一切眾生，而又很會講道理的，哈哈哈，總之是，怎么講，都是他有理，因為，第一要有悲心，第二要有智慧，辯才是智慧之一種體現(xiàn)而已。
  他就是不講，也是在講道理。因此，我常常地會默然地愛上了彼此間的空氣，以為那是最妙的一種愛戀。

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